《易经》第三十卦 离
第三十卦 离卦
【原文】
【原文】
一、卦名：离
二、卦画：
三、卦辞：
离：利贞，亨。畜牝牛，吉。
《彖》曰：离，丽也。日月丽于天，百谷草木丽乎土。重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故亨。是以“畜牝牛，吉”也。
《象》曰：明两作，离。大人以继明照于四方。
四、爻辞：
初九：履错然，敬之，无咎。
《象》曰：履错之敬，以辟咎也。
六二：黄离，元吉。
《象》曰：黄离，元吉，得中道也。
九三：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。
《象》曰：日昃之离，何可久也。
九四：突如其来如，焚如，死如，弃如。
《象》曰：突如其来如，无所容也。
六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。
《象》曰：六五之吉，离王公也。
上九：王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。
《象》曰：王用出征，以正邦也。获匪其丑，大有功也。
第一节 卦名 离
离的繁体字是離，意为离开，这里好像与它的卦意“依附”意思相反，但易经讲是的易理，就因为离卦有依附之意，才会说离开，说离开，是因为它本来是依附在一块，所以离的本意是它原来在一起，这就是易的微妙之处。离上面有“文”，文就是文明，光明，表示美丽。离主火，火有光明，能看得见，所以美丽。离卦与前面的习坎的对应爻的阴阳相反，它们是一对，水主阴，火主阳，它们是阴阳两气的化生，是自然界中两种事物，水往下流动的，而火是向上升的，它的意性总是想离开它依附的物体，将光和热交给万物。这个离卦也是两离重叠在一起，由于前面坎卦有个习字，所以后面由经卦重叠的卦就省去“习”字。火的最大特性，就是燃烧了一种物体，施放光明和能量，有很大的“牺牲”精神。
第二节 卦画
离卦是两个经卦离重叠而成，两个阳爻在外，是将能向周围施放出能量之象，而里面是一个阴爻，是虚的，没有能量。两个离重起，是说明光明和能是源源不断的。“离”有两个意思，一是依附，二是美丽。“依附”告诉我们怎么去适应环境，“美丽”告诉我们怎么去求得美丽人生。
离卦是两个经卦离重叠而成，两个阳爻在外，是将能向周围施放出能量之象，而里面是一个阴爻，是虚的，没有能量。两个离重起，是说明光明和能是源源不断的。“离”有两个意思，一是依附，二是美丽。“依附”告诉我们怎么去适应环境，“美丽”告诉我们怎么去求得美丽人生。
第三节 卦 辞
离：利贞，亨。畜牝牛，吉。
《彖》曰：离，丽也。日月丽于天，百谷草木丽乎土。重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故亨。是以“畜牝牛，吉”也。
《象》曰：明两作，离。大人以继明照于四方。
一、如何解释？
离卦卦辞没元，有“利贞亨”三德，元是乾卦中一德，这个离是阴阳化生的，所以没有元德。而且后面三德与乾卦中顺序不一样，它将利放在前面，因为它们依附在一起，它们之间相互都有利，这个利是正固之利，符合天地法则的，所以通达顺利。有畜养母牛的耐性，就是吉的。
《彖》曰：离，丽也。日月丽于天，百谷草木丽乎土。重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故亨。是以“畜牝牛，吉”也。
《彖辞》说：离，就是美丽的意思。日月依附于天空，让宇宙美丽，百谷草木依附于大地，让大地美丽。太阳一次次从东方升起，照耀天空和大地，是服从天道。循环不已，从而造化万物。由于它代表阴性事物，有柔性，能温暖人间，它的九二爻和九五爻是阴爻，又居中，所以它柔而中正。中正，内外卦之中位，喻人得贞正之道，所以亨通。
卦辞说：“饲养母牛，吉祥”是一种比喻，母牛之性柔顺，离之为体，以柔顺为主，故不可以畜刚猛之物，而吉于畜牝牛。
《象辞》说：太阳反复升起，相继不停顿，这是离卦的卦象。有德智的君子观此卦象，从而以源源不中断的光明照临四方。
二、为什么这样解释？
“离”，附丽，依附。这两层意思说明了什么呢？事物之所以美丽，首先这个事物必须能看得见，也就是有形体，这个形体就是事物的排列组合结构；第二这个事物必须符合“道”，能在宇宙间成在，有一定时间持续性，能与其它事物共处，对于人来说，个人的行为必须符合社会的规范，能让他人和社会所接受。就因为事物与事物之间相依，它们互为依存，它们互为条件，各有其道，又同为一个上层之道，各方满意，这才是“易”中的“美”，美和附是不可分割的。而此卦离，有这个象意，火是不能高开它物而单独存在，故有依附之意；火是能，是万物之“需要”，它让宇宙有能而多彩，故有美丽之意。从卦象上看，也是这样，两火重叠，光和能不断，让事物能持续存在，这就是生命之道，宇宙离不开星体和万物，没有星体和万物的宇宙是空壳，什么也不是，星体和万物同样离不开宇宙，没有宇宙，万物怎能存在，它们是一体的，同为一个大的太极。实际上，这离卦讲的就是共存之道。所以它开始就说“利贞”，它们是相互有利，有利于共存，贞就是正固，符合正道，最后才说到“亨”通，离是持续的，是反复的，故而通。这就是文王用“利贞，亨”的原因。它用“离”来演此卦的卦象，互为印证，后面用“利贞，亨”去揭示此卦，是一脉相承，可见我们先人的智慧的高深。后面又用“畜牝牛，吉”来告知我们如何办。“畜牝牛”，从字面上看就是畜养母牛，第一，畜养母牛要做什么？第二，如何才能养好母牛？先来回答第一个问题：母牛一可耕地，可能吃，实为给人能量，给以热能，为人类服务；二可繁衍后代，就是代代相传，让“能量”源源的施放，实为热能的持续永久性。其次再来回答第二个问题：母牛主阴，借以表达这个卦主阴事物，养牛不是一下就能养大的，它有持续性和长期性。从上面讲养母牛的过程中，我们领悟到：人做任何事要有一定的持续性，要有耐性，要不断地给社会创造价值和正能量，这才是真正的美。
《象》曰：明两作，离。大人以继明照于四方。
离卦的卦象就是光明的重现，再次告知有德才的人，要源源不断地将光明照临四方，也就是将自已的才华贡献给社会，。这是本卦的中心意思。
三、应对策略
1．符合正道才是美，要符合道德标准。
2．做事要的持续性，有耐性。
3．人与人之间相互依存，给人方便就是给自已方便。
4．给社会做贡献，而且是不断的施放光和能，这才能体现你的美，世间也因此而美。
《彖》曰：离，丽也。日月丽于天，百谷草木丽乎土。重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故亨。是以“畜牝牛，吉”也。
《象》曰：明两作，离。大人以继明照于四方。
一、如何解释？
离卦卦辞没元，有“利贞亨”三德，元是乾卦中一德，这个离是阴阳化生的，所以没有元德。而且后面三德与乾卦中顺序不一样，它将利放在前面，因为它们依附在一起，它们之间相互都有利，这个利是正固之利，符合天地法则的，所以通达顺利。有畜养母牛的耐性，就是吉的。
《彖》曰：离，丽也。日月丽于天，百谷草木丽乎土。重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故亨。是以“畜牝牛，吉”也。
《彖辞》说：离，就是美丽的意思。日月依附于天空，让宇宙美丽，百谷草木依附于大地，让大地美丽。太阳一次次从东方升起，照耀天空和大地，是服从天道。循环不已，从而造化万物。由于它代表阴性事物，有柔性，能温暖人间，它的九二爻和九五爻是阴爻，又居中，所以它柔而中正。中正，内外卦之中位，喻人得贞正之道，所以亨通。
卦辞说：“饲养母牛，吉祥”是一种比喻，母牛之性柔顺，离之为体，以柔顺为主，故不可以畜刚猛之物，而吉于畜牝牛。
《象辞》说：太阳反复升起，相继不停顿，这是离卦的卦象。有德智的君子观此卦象，从而以源源不中断的光明照临四方。
二、为什么这样解释？
“离”，附丽，依附。这两层意思说明了什么呢？事物之所以美丽，首先这个事物必须能看得见，也就是有形体，这个形体就是事物的排列组合结构；第二这个事物必须符合“道”，能在宇宙间成在，有一定时间持续性，能与其它事物共处，对于人来说，个人的行为必须符合社会的规范，能让他人和社会所接受。就因为事物与事物之间相依，它们互为依存，它们互为条件，各有其道，又同为一个上层之道，各方满意，这才是“易”中的“美”，美和附是不可分割的。而此卦离，有这个象意，火是不能高开它物而单独存在，故有依附之意；火是能，是万物之“需要”，它让宇宙有能而多彩，故有美丽之意。从卦象上看，也是这样，两火重叠，光和能不断，让事物能持续存在，这就是生命之道，宇宙离不开星体和万物，没有星体和万物的宇宙是空壳，什么也不是，星体和万物同样离不开宇宙，没有宇宙，万物怎能存在，它们是一体的，同为一个大的太极。实际上，这离卦讲的就是共存之道。所以它开始就说“利贞”，它们是相互有利，有利于共存，贞就是正固，符合正道，最后才说到“亨”通，离是持续的，是反复的，故而通。这就是文王用“利贞，亨”的原因。它用“离”来演此卦的卦象，互为印证，后面用“利贞，亨”去揭示此卦，是一脉相承，可见我们先人的智慧的高深。后面又用“畜牝牛，吉”来告知我们如何办。“畜牝牛”，从字面上看就是畜养母牛，第一，畜养母牛要做什么？第二，如何才能养好母牛？先来回答第一个问题：母牛一可耕地，可能吃，实为给人能量，给以热能，为人类服务；二可繁衍后代，就是代代相传，让“能量”源源的施放，实为热能的持续永久性。其次再来回答第二个问题：母牛主阴，借以表达这个卦主阴事物，养牛不是一下就能养大的，它有持续性和长期性。从上面讲养母牛的过程中，我们领悟到：人做任何事要有一定的持续性，要有耐性，要不断地给社会创造价值和正能量，这才是真正的美。
《象》曰：明两作，离。大人以继明照于四方。
离卦的卦象就是光明的重现，再次告知有德才的人，要源源不断地将光明照临四方，也就是将自已的才华贡献给社会，。这是本卦的中心意思。
三、应对策略
1．符合正道才是美，要符合道德标准。
2．做事要的持续性，有耐性。
3．人与人之间相互依存，给人方便就是给自已方便。
4．给社会做贡献，而且是不断的施放光和能，这才能体现你的美，世间也因此而美。
第一位爻
初九：履错然，敬之，无咎。
《象》曰：履错之敬，以辟咎也。
一、爻题：初九
初九是阳居阳位，得位不中，才刚开始，对于事物来讲，才刚开始，对于人来说，人生才刚开始，它还在地下，还没有真正进入社会，但它行的正道。
二、爻辞：
初九：履错然，敬之，无咎。
《象》曰：履错之敬，以辟咎也。
（一）表层意思
履，行动，这里指脚步。错然，杂乱的样子。敬，警戒。初九，走路步子不稳，然而你小心谨慎，就没有过错。
当你力量还不够大时，走路比较困时，只要你小心谨慎地对待这个事，就能避免灾祸。
（二）深层含义
初九是阳刚爻，主动，它在行动，它得位，行的是正道，阳是向上升的，它做得没错，但它还在地下，还没有真正进入社会，还是练习阶段，它走路不稳，很是正常，只要它小心，它的前面是阴爻，主冷静，它与冷静的阴爻相吸，相依，就没有灾祸。
三、应对策略
学走路时，不要急，心中要有认真对待的意念，采取相应的措施，就能避免灾害。对于其它事情你也要先试验，也有一个适应期，这个时期，你就要小心对待，有耐心，
《象》曰：履错之敬，以辟咎也。
一、爻题：初九
初九是阳居阳位，得位不中，才刚开始，对于事物来讲，才刚开始，对于人来说，人生才刚开始，它还在地下，还没有真正进入社会，但它行的正道。
二、爻辞：
初九：履错然，敬之，无咎。
《象》曰：履错之敬，以辟咎也。
（一）表层意思
履，行动，这里指脚步。错然，杂乱的样子。敬，警戒。初九，走路步子不稳，然而你小心谨慎，就没有过错。
当你力量还不够大时，走路比较困时，只要你小心谨慎地对待这个事，就能避免灾祸。
（二）深层含义
初九是阳刚爻，主动，它在行动，它得位，行的是正道，阳是向上升的，它做得没错，但它还在地下，还没有真正进入社会，还是练习阶段，它走路不稳，很是正常，只要它小心，它的前面是阴爻，主冷静，它与冷静的阴爻相吸，相依，就没有灾祸。
三、应对策略
学走路时，不要急，心中要有认真对待的意念，采取相应的措施，就能避免灾害。对于其它事情你也要先试验，也有一个适应期，这个时期，你就要小心对待，有耐心，
第二位爻
六二：黄离，元吉。
《象》曰：黄离，元吉，得中道也。
一、爻题：六二
六二是阴居阴位，得中正之位。
二、爻辞：
六二：黄离，元吉。
《象》曰：黄离，元吉，得中道也。
（一）表层意思
六二：黄，就是黄土，代表中央。六二在离内卦的中央，就有“元德”，因元而吉。离内卦的六二，它处在中央，是事物的核心，是事物依附的中心和核心，核心就有第一、开始、最大之意，它能协调各方事物，所以说元吉。大吉大利，是由于六二之爻居下卦中位，得中正之道。
（二）深层含义及原因
为什么说“六二：黄离，元吉”呢？
第一，六二阴居阴位，又居中，得中正之位。“黄”指代黄土，土是中央，中央就是中心、核心，是事物重心，就是一个质点，事物重量都集中在一个点上，在物理学中，我们称为重心，是事物的全部能量所在，集中为一个核心，就如同一个太极，它包括了事物的全部，有元德（中心太极）；火是从中心发出的，能量是由中心发出的，有元德（开始、初始）；火持续的，连续的，不断的，周而复始的，有元德（持续不断）；火的力量（热能）源源不断，是生命运动的力量源泉，力量广而大，有元德（广而大），所以六二，它行的是正道，又在中位，是吉的，而且是元吉。当然这个元吉，前面加了条件，就是六二居中正之位，是黄离。它有这个元吉，是因为在离内卦中，在于六二得中正之道，它与乾卦的元德不在一个层面上。乾的元德是万物初生，它的大、广、始，指向了宇宙从太极而来，而这里这个元是针对离卦的内卦中的六二爻来说的，而且是说它得中正之道，才有的元吉。
三、应对策略
量做到中正之道，不要太过，也不要不及，恰到好处，具有中庸思想。
《象》曰：黄离，元吉，得中道也。
一、爻题：六二
六二是阴居阴位，得中正之位。
二、爻辞：
六二：黄离，元吉。
《象》曰：黄离，元吉，得中道也。
（一）表层意思
六二：黄，就是黄土，代表中央。六二在离内卦的中央，就有“元德”，因元而吉。离内卦的六二，它处在中央，是事物的核心，是事物依附的中心和核心，核心就有第一、开始、最大之意，它能协调各方事物，所以说元吉。大吉大利，是由于六二之爻居下卦中位，得中正之道。
（二）深层含义及原因
为什么说“六二：黄离，元吉”呢？
第一，六二阴居阴位，又居中，得中正之位。“黄”指代黄土，土是中央，中央就是中心、核心，是事物重心，就是一个质点，事物重量都集中在一个点上，在物理学中，我们称为重心，是事物的全部能量所在，集中为一个核心，就如同一个太极，它包括了事物的全部，有元德（中心太极）；火是从中心发出的，能量是由中心发出的，有元德（开始、初始）；火持续的，连续的，不断的，周而复始的，有元德（持续不断）；火的力量（热能）源源不断，是生命运动的力量源泉，力量广而大，有元德（广而大），所以六二，它行的是正道，又在中位，是吉的，而且是元吉。当然这个元吉，前面加了条件，就是六二居中正之位，是黄离。它有这个元吉，是因为在离内卦中，在于六二得中正之道，它与乾卦的元德不在一个层面上。乾的元德是万物初生，它的大、广、始，指向了宇宙从太极而来，而这里这个元是针对离卦的内卦中的六二爻来说的，而且是说它得中正之道，才有的元吉。
三、应对策略
量做到中正之道，不要太过，也不要不及，恰到好处，具有中庸思想。
下面我对“中正之道”进行解读
“中正之道”在《易经》中反复提到，是易经在人道上倡导的一种思想，也是当代人趋吉避凶、和谐生活的一种有效方法。
一、基本概念
从字面上解释：“中”就是中间、中央、中心，任何事物都是在时空中运行，就它处的三维空间来说，它在中心、中间或中央；就它处的一维时间来说，它在某个时段的中间。这里指一个事物处在得当、适度、适中的位置上，就是“不偏不倚”，“不左不右”。“正” ，就是正常、正直、正确，任何事物运行状态我们都可分成两种相对立的是非状态，凡符合统治阶级利益的的行为准则的，就是统治阶级的“正”，否则就是“不正 ”。
易经的“正”是指“符合自然规律”或“符合人的道德规范”，“道”就是轨道、位置、规则，“中正之道”，就是一个事物符合客观自然规律，它有一个运行范围，它又在这个运行范围的中央轨道上运行。“正”就是它符合客观规律，“中”就是它处在运行范围的中间。对于人来说，就是指人在社会规范的程序层次上行事，它行事有一个许可范围，它又处在这个范围的中心。当然人道应当与天道一致，但有时也不一致，比如晚上，天道的法则就是休息，而有些人为社会利益，需要加班，符合人道，但却不符合天道。易经倡导是天人合一，是“易”的最高境界。
二、易经中的“中正”位
在一个卦中，有内外卦，内卦第二位爻和外卦的第五位爻为居中，当第二位为阴爻时，是阴居阴位，为得位；当第五位爻为阳爻时，是阳居阳位，也为得位，这时第二位的阴爻和第五位的阳爻为居中得位，它们就是“中正之位”， 占筮得此情况，大吉。一般情况下，得位象征得道，符合客观规律，是吉利的。失位象征失道，违反客观规律，是凶险的，但二者在一定条件下，又是可以互为转化的。一般情况下，如不当位，但能得中，仍可吉利。
三、易经中的“中正之道”与儒家中“中庸”之道
中国古代的大思想家、教育家孔子是这样解释中庸之道的：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”一句话言简意赅地揭示了中庸之道这一主题思想的核心是自我教育。“天命之谓性”是指人的天性是善良的。“率性之谓道”是说人们自我教育之道就是按照人们的善良的天性办事情。“修道之谓教”是说自我教育就是按照人道原则去进行修治，中庸的主要思想，在于论述为人处世的普遍原则，不要太过，也不要不及，恰到好处，这就是中庸之道。就是抓住事物的中心、核心、本质，对人来说，它的先天本性是善的（人具有天的善性），如何才能行善呢？就是要按“道”的要求行事，这个道就是天道、地道、人道。所以我们处事时，就有“道”的约束，在一个可行的范围内。不要超出这个范围走极端，要恰到好处又各方兼顾。它不是折中主义，它的前提是遵道，要守规举，同时有善，做到善、仁、诚、道（信、义）。从上面的分析我们可以看出，“中庸之道”，是从中正之道推演而来的，是一种思想，是人的处事哲学。
四、中正之道的深远意义
第一，它是我们趋吉避凶、和谐生活的一种有效方法。因为这样行事就符合客观自然规律，就能与天地保持一致，得到天地赋予的能量，避免天地之势伤及自身，就符合社会道德规范，得到人们的赞同，就能顺利。
第二，因为它有“正”，就是每个人的定位，这个“定位”是宇宙时空和社会给它的位，它在这个位上行事，做自已的应该做的事，就不影响别人的运行轨迹，这样社会才有秩序。它有“中”，就个中，就是适中，它处于中心，外面就有保护层，它就有这个活动的空间。
第三，也是最重要的一点，“正”就是四方八稳，有稳固性，就是“贞”，与天相通，与天一致，是“天人合一”的前提，“中”，有中，事物才有广而大的范围，才有较长的运转周期，事物的生命存在就有相对稳固的时空。
一、基本概念
从字面上解释：“中”就是中间、中央、中心，任何事物都是在时空中运行，就它处的三维空间来说，它在中心、中间或中央；就它处的一维时间来说，它在某个时段的中间。这里指一个事物处在得当、适度、适中的位置上，就是“不偏不倚”，“不左不右”。“正” ，就是正常、正直、正确，任何事物运行状态我们都可分成两种相对立的是非状态，凡符合统治阶级利益的的行为准则的，就是统治阶级的“正”，否则就是“不正 ”。
易经的“正”是指“符合自然规律”或“符合人的道德规范”，“道”就是轨道、位置、规则，“中正之道”，就是一个事物符合客观自然规律，它有一个运行范围，它又在这个运行范围的中央轨道上运行。“正”就是它符合客观规律，“中”就是它处在运行范围的中间。对于人来说，就是指人在社会规范的程序层次上行事，它行事有一个许可范围，它又处在这个范围的中心。当然人道应当与天道一致，但有时也不一致，比如晚上，天道的法则就是休息，而有些人为社会利益，需要加班，符合人道，但却不符合天道。易经倡导是天人合一，是“易”的最高境界。
二、易经中的“中正”位
在一个卦中，有内外卦，内卦第二位爻和外卦的第五位爻为居中，当第二位为阴爻时，是阴居阴位，为得位；当第五位爻为阳爻时，是阳居阳位，也为得位，这时第二位的阴爻和第五位的阳爻为居中得位，它们就是“中正之位”， 占筮得此情况，大吉。一般情况下，得位象征得道，符合客观规律，是吉利的。失位象征失道，违反客观规律，是凶险的，但二者在一定条件下，又是可以互为转化的。一般情况下，如不当位，但能得中，仍可吉利。
三、易经中的“中正之道”与儒家中“中庸”之道
中国古代的大思想家、教育家孔子是这样解释中庸之道的：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”一句话言简意赅地揭示了中庸之道这一主题思想的核心是自我教育。“天命之谓性”是指人的天性是善良的。“率性之谓道”是说人们自我教育之道就是按照人们的善良的天性办事情。“修道之谓教”是说自我教育就是按照人道原则去进行修治，中庸的主要思想，在于论述为人处世的普遍原则，不要太过，也不要不及，恰到好处，这就是中庸之道。就是抓住事物的中心、核心、本质，对人来说，它的先天本性是善的（人具有天的善性），如何才能行善呢？就是要按“道”的要求行事，这个道就是天道、地道、人道。所以我们处事时，就有“道”的约束，在一个可行的范围内。不要超出这个范围走极端，要恰到好处又各方兼顾。它不是折中主义，它的前提是遵道，要守规举，同时有善，做到善、仁、诚、道（信、义）。从上面的分析我们可以看出，“中庸之道”，是从中正之道推演而来的，是一种思想，是人的处事哲学。
四、中正之道的深远意义
第一，它是我们趋吉避凶、和谐生活的一种有效方法。因为这样行事就符合客观自然规律，就能与天地保持一致，得到天地赋予的能量，避免天地之势伤及自身，就符合社会道德规范，得到人们的赞同，就能顺利。
第二，因为它有“正”，就是每个人的定位，这个“定位”是宇宙时空和社会给它的位，它在这个位上行事，做自已的应该做的事，就不影响别人的运行轨迹，这样社会才有秩序。它有“中”，就个中，就是适中，它处于中心，外面就有保护层，它就有这个活动的空间。
第三，也是最重要的一点，“正”就是四方八稳，有稳固性，就是“贞”，与天相通，与天一致，是“天人合一”的前提，“中”，有中，事物才有广而大的范围，才有较长的运转周期，事物的生命存在就有相对稳固的时空。
第三位爻
九三：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。
《象》曰：日昃之离，何可久也。
一、爻题：九三
九三是阳居阳位，得正不中，火离开它的中心。它与上九不相应。
二、爻辞：
九三：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。
《象》曰：日昃之离，何可久也。
（一）表层意思
日昃 ( zè)，太阳在黄昏时，耋(dié)，古八十岁曰耋。一说指七十岁。故以“大耋”指老年人，嗟（读音jiē），最初一般为叹词，表示忧感。这句话的意思是：黄昏时的霓虹之美丽，没有音乐伴奏而唱歌，就如同老年人的悲叹之声，是凶兆。
（二）深层含义
太阳已在黄昏时，太阳有晚霞，人们简朴生活，不要奢华生活，如果老年人这时不珍惜这晚霞，而只叹惜的话，就会有凶灾。
这句话是告示人们，即便一个事物快要接近尾声，也要站好最后一班岗。就是要善始善终，否则在最后还出现灾难。
《象辞》说：黄昏时分的霓虹，怎么会长留不散。这是自然规律，有什么可叹惜的呢？
九三之所以凶，因为它不居中，它要离开它的本源，是做花架子，是长不了的。
三、应对策动
1．到了晚年时要保持质朴，同时心态要保持快乐，只有快乐的人生才能拥有美丽的人生。在晚年时，要发挥你的余热，做你老年人应该做的。
2．当你做一件事时，越接近尾声时，越要认真。
3．当你遇到困难，看不到希望时，要坚持下去，不可松劲。因为新的光明又要来了。
4．它有离开群众，离开的人德之位和脱离中心的趋势，所以有凶灾。
《象》曰：日昃之离，何可久也。
一、爻题：九三
九三是阳居阳位，得正不中，火离开它的中心。它与上九不相应。
二、爻辞：
九三：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。
《象》曰：日昃之离，何可久也。
（一）表层意思
日昃 ( zè)，太阳在黄昏时，耋(dié)，古八十岁曰耋。一说指七十岁。故以“大耋”指老年人，嗟（读音jiē），最初一般为叹词，表示忧感。这句话的意思是：黄昏时的霓虹之美丽，没有音乐伴奏而唱歌，就如同老年人的悲叹之声，是凶兆。
（二）深层含义
太阳已在黄昏时，太阳有晚霞，人们简朴生活，不要奢华生活，如果老年人这时不珍惜这晚霞，而只叹惜的话，就会有凶灾。
这句话是告示人们，即便一个事物快要接近尾声，也要站好最后一班岗。就是要善始善终，否则在最后还出现灾难。
《象辞》说：黄昏时分的霓虹，怎么会长留不散。这是自然规律，有什么可叹惜的呢？
九三之所以凶，因为它不居中，它要离开它的本源，是做花架子，是长不了的。
三、应对策动
1．到了晚年时要保持质朴，同时心态要保持快乐，只有快乐的人生才能拥有美丽的人生。在晚年时，要发挥你的余热，做你老年人应该做的。
2．当你做一件事时，越接近尾声时，越要认真。
3．当你遇到困难，看不到希望时，要坚持下去，不可松劲。因为新的光明又要来了。
4．它有离开群众，离开的人德之位和脱离中心的趋势，所以有凶灾。
第四位爻
九四：突如其来如，焚如，死如，弃如。
《象》曰：突如其来如，无所容也。
一、爻题：九四
九四是阳居阴位，不中不得位，这个阳爻是向上运行的，它在外卦，它是向火源方向的，没有发出光明，没有美丽，照不了别人。
二、爻辞：
九四：突如其来如，焚如，死如，弃如。
《象》曰：突如其来如，无所容也。
（一）表层意思
九四：灾难忽然降临，见房屋就烧，见人就杀，此处变成一片废墟。《象辞》说：灾难来得如此突然，人们无处藏身逃命。
（二）深层含义
九四是阳居阴位，不中不正之位，失道失中，它没在自已的道上，站错了道，这肯定要受到攻击的，它又不居中，就是连躲藏的空间也没有。对于美丽来说，它失道，谈不上美。它失中，不平稳，不具有形美，从外卦的离来看，它是外卦的火光，可火是向内的，是自私的，也无词不达意可谈，它丢掉了美。社会不容它，弃它，所以此卦没讲凶，它不是凶了，不是灾的问题，是天道和人道要灭了它。所以用了五个如，来说明失道失中，无生命的延续。
三、应对策略
失道失中是万万不行的。
《象》曰：突如其来如，无所容也。
一、爻题：九四
九四是阳居阴位，不中不得位，这个阳爻是向上运行的，它在外卦，它是向火源方向的，没有发出光明，没有美丽，照不了别人。
二、爻辞：
九四：突如其来如，焚如，死如，弃如。
《象》曰：突如其来如，无所容也。
（一）表层意思
九四：灾难忽然降临，见房屋就烧，见人就杀，此处变成一片废墟。《象辞》说：灾难来得如此突然，人们无处藏身逃命。
（二）深层含义
九四是阳居阴位，不中不正之位，失道失中，它没在自已的道上，站错了道，这肯定要受到攻击的，它又不居中，就是连躲藏的空间也没有。对于美丽来说，它失道，谈不上美。它失中，不平稳，不具有形美，从外卦的离来看，它是外卦的火光，可火是向内的，是自私的，也无词不达意可谈，它丢掉了美。社会不容它，弃它，所以此卦没讲凶，它不是凶了，不是灾的问题，是天道和人道要灭了它。所以用了五个如，来说明失道失中，无生命的延续。
三、应对策略
失道失中是万万不行的。
第五位爻
六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。
《象》曰：六五之吉，离王公也。
一、爻题：六五
六五是阴居阳位，居中，是外柔内刚，与六二不相应。
二、爻辞：
六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。
《象》曰：六五之吉，离王公也。
（一）表层意思
涕，眼泪。沱，泪如雨下的样子。戚，忧，悲戚。嗟，叹，嗟叹。若，语助，无实义。六五：人们痛哭，人们悲叹，这是有悔意。因而吉祥。《象辞》说：六五爻的吉祥，是由它依附在王公贵族位。
（二）深层含义
为什么六五会流眼泪，感到悲伤呢？由于六五爻是阴爻居阳位，不得位，居于最尊位，自己能力又不够，心里感到内疚，所以悲伤，它已认识到这一点了，它是阴爻，就没有盲动。这是它不得位而吉的原因。从卦象上看，它处在外卦的中央，是事物的核心，大家还得依附于它。它的不足就是领导能力弱，而内心刚，想做事，但力不从心，总体还是吉的。由于它居中，上面有上九给它压阵，扶持它。
三、应对策略
当你处于领导岗位上，能力又不足，你要有忧虑，要认识不足，要有危机感，谦虚一些，不要想着有上九给你撑腰，就忘乎所以。
《象》曰：六五之吉，离王公也。
一、爻题：六五
六五是阴居阳位，居中，是外柔内刚，与六二不相应。
二、爻辞：
六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。
《象》曰：六五之吉，离王公也。
（一）表层意思
涕，眼泪。沱，泪如雨下的样子。戚，忧，悲戚。嗟，叹，嗟叹。若，语助，无实义。六五：人们痛哭，人们悲叹，这是有悔意。因而吉祥。《象辞》说：六五爻的吉祥，是由它依附在王公贵族位。
（二）深层含义
为什么六五会流眼泪，感到悲伤呢？由于六五爻是阴爻居阳位，不得位，居于最尊位，自己能力又不够，心里感到内疚，所以悲伤，它已认识到这一点了，它是阴爻，就没有盲动。这是它不得位而吉的原因。从卦象上看，它处在外卦的中央，是事物的核心，大家还得依附于它。它的不足就是领导能力弱，而内心刚，想做事，但力不从心，总体还是吉的。由于它居中，上面有上九给它压阵，扶持它。
三、应对策略
当你处于领导岗位上，能力又不足，你要有忧虑，要认识不足，要有危机感，谦虚一些，不要想着有上九给你撑腰，就忘乎所以。
第六位爻
上九：王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。
《象》曰：王用出征，以正邦也。获匪其丑，大有功也
一、爻题：上九
上九是阳居阴位，不得位，不居中，对离火来说，它的光明要施放出去了。
二、爻辞：
上九：王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。
《象》曰：王用出征，以正邦也。获匪其丑，大有功也。
（一）表层意思
离嘉：指嘉奖。折首：指催折敌人首领者。匪：就是“非”，丑：有丑化、胁从的意思，就是指君王采取出兵治乱的方针（指导思想）是：对于斩匪首者实以奖赏，对于抓获的俘虏不要丑化、胁从它们。
君王出兵治乱，是为了国家的安定，对于捕获的俘虏，不要丑化它们，这就是大功，是你君王的功德。
（二）深层含义
从卦象上看，上九是离的最高位，也就是美丽的最大，光明照四方，也是依附的最高位，上九为天，是天上的火，当然是太阳当空之时，是天下正气当值，当令。是治乱的好时机。火也有杀伤力，所以爻辞里有“出征，折首”之词。作为人事间的君王，是它施放光明的最佳时机，所以爻辞用“王用出征”之事作比喻，告诉君王（德贤圣人），你要施放光热（大德），给予天下百姓，对于不正道的人不是消灭，是感化它们，教育它们，这才是孔子说的大德、大功，这也是孔子倡导的，也是“易”的阴阳转化之道。为了体现这一精神，我们可将“有嘉折首”解释成：对于低头悔过而投降的给予表扬，捕获的这些敌方成员，不要丑化它们，要教育它们，让它们改过自新，这是大功。在解放战争中，我们党对于国民党的起义部队和起义将领就采用这样的方针。
三、应对策略
从卦象上看，上九已是这一卦最高点，离卦代表光明，上九爻可以说是光明的极点，位置高，能够明察到全国的每一角落。而且上九属于阳爻，阳刚果断，可以用兵，诛杀恶人。但是，在征伐的过程中，也要守持正道，不滥杀无辜。因为这是上九，阳光过旺，有过极之象，所以爻辞是在提醒。
《象》曰：王用出征，以正邦也。获匪其丑，大有功也
一、爻题：上九
上九是阳居阴位，不得位，不居中，对离火来说，它的光明要施放出去了。
二、爻辞：
上九：王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。
《象》曰：王用出征，以正邦也。获匪其丑，大有功也。
（一）表层意思
离嘉：指嘉奖。折首：指催折敌人首领者。匪：就是“非”，丑：有丑化、胁从的意思，就是指君王采取出兵治乱的方针（指导思想）是：对于斩匪首者实以奖赏，对于抓获的俘虏不要丑化、胁从它们。
君王出兵治乱，是为了国家的安定，对于捕获的俘虏，不要丑化它们，这就是大功，是你君王的功德。
（二）深层含义
从卦象上看，上九是离的最高位，也就是美丽的最大，光明照四方，也是依附的最高位，上九为天，是天上的火，当然是太阳当空之时，是天下正气当值，当令。是治乱的好时机。火也有杀伤力，所以爻辞里有“出征，折首”之词。作为人事间的君王，是它施放光明的最佳时机，所以爻辞用“王用出征”之事作比喻，告诉君王（德贤圣人），你要施放光热（大德），给予天下百姓，对于不正道的人不是消灭，是感化它们，教育它们，这才是孔子说的大德、大功，这也是孔子倡导的，也是“易”的阴阳转化之道。为了体现这一精神，我们可将“有嘉折首”解释成：对于低头悔过而投降的给予表扬，捕获的这些敌方成员，不要丑化它们，要教育它们，让它们改过自新，这是大功。在解放战争中，我们党对于国民党的起义部队和起义将领就采用这样的方针。
三、应对策略
从卦象上看，上九已是这一卦最高点，离卦代表光明，上九爻可以说是光明的极点，位置高，能够明察到全国的每一角落。而且上九属于阳爻，阳刚果断，可以用兵，诛杀恶人。但是，在征伐的过程中，也要守持正道，不滥杀无辜。因为这是上九，阳光过旺，有过极之象，所以爻辞是在提醒。
总 结
怎样才能拥有美丽的人生？在不同的时空（不同环境，不同的阶段），要有不同的人生态度。初入社会时，要小心谨慎，心地纯正，你刚离开父母，行正道，也是美的；当你进入社会中，你要坚守中正之道，守你做人的本份，守礼节，展现出你的美；当你有了阶段性的成就时，或小有名气时，不要自满，不要认为自已人生到头了，只叹惜，不攻坚克困，是不美的；当你到中年以后，由于你的不正不中，走错了道，不但不美，还是凶，所以人生的后半期，你更要汪意，不要脱离群众，要坚守正道，不要有私利，要向社会施光，不是索取，因为你处在第四爻的位上，卦象上已显示出你失中正之道了；当你身居要职时，但你能力不够，你可要谦虚一点，不要认为你有祖帮你，你就想做什么，就做什么，你此时也是美的；当你进入人生的最高阶段时，不要过刚，你有大德施行于天下，同时也要注意不要过亢，要有分寸。
上经共30卦，从乾坤天地化生万物开始，以坎离水火结尾，由太极生阴阳，再化生水火，这样就有了四象。坎卦是讲险中有机会，离是自然的美，社会的美，这个美是不能脱离自然，脱离社会，否则就是一个空壳而已，这也是阴阳之道，阳中有阴，阴中有阳，水也有阴阳，火也有阴阳，阴阳是相对而存的。
坎卦和离卦相比，坎卦是行险而刚中，离卦是附着而柔中。坎卦代表月，离卦代表日；坎卦代表水，离卦代表火；坎卦代表艰险，离卦代表光明。这两个卦是相辅相成的，有着密切的关系。体现在人的身体上，坎卦代表肾，离卦代表心；坎卦代表元精，离卦代表元神，这些都是人身上最重要的东西。乾坤主要讲天道，坎离主要讲人性。
日月附在天空中，天空和日月才共映美丽，万物生长在地上，地球和万物才共拥美丽，人生活在社会中，社会和人才共享美丽。
上经共30卦，从乾坤天地化生万物开始，以坎离水火结尾，由太极生阴阳，再化生水火，这样就有了四象。坎卦是讲险中有机会，离是自然的美，社会的美，这个美是不能脱离自然，脱离社会，否则就是一个空壳而已，这也是阴阳之道，阳中有阴，阴中有阳，水也有阴阳，火也有阴阳，阴阳是相对而存的。
坎卦和离卦相比，坎卦是行险而刚中，离卦是附着而柔中。坎卦代表月，离卦代表日；坎卦代表水，离卦代表火；坎卦代表艰险，离卦代表光明。这两个卦是相辅相成的，有着密切的关系。体现在人的身体上，坎卦代表肾，离卦代表心；坎卦代表元精，离卦代表元神，这些都是人身上最重要的东西。乾坤主要讲天道，坎离主要讲人性。
日月附在天空中，天空和日月才共映美丽，万物生长在地上，地球和万物才共拥美丽，人生活在社会中，社会和人才共享美丽。
