老子曰：“道至高无上，至深无下。上乎无上，下乎无下，故能高能深，能上能下也。平乎准，直乎绳，圆乎规，方乎矩，包里天地，而无表里。洞同覆盖，而无所硋。是故体道者不怒不喜，其坐无虑，寝而不梦，见物而名，事至而应。”

　　老子曰：“欲尸名者必生事，事生即舍公而就私，倍道而任己，见誉而为善；立而为贤，即治不顺理，而事不顺时。治不顺理则多责，事不顺时则无功。妄为要中，功成不足以塞责，事败足以灭身。”

　　老子曰：“无为名尸，无为谋府，无为事任，无为智主。藏於无形，行於无怠。不为福先，不为祸始。始於无形，动於不得已。欲福先无祸，欲利先远害。故无为而宁者失其所宁即危，无为而治者失其所治即乱。失其所宁者，谓舍内宁而外求宁则困矣。失所治者，谓遗身而求治人则惑矣。故不欲碌碌如玉，落落如石。谓王有分而争夺生。其文好者皮必剥，其角美者身必杀。甘井必竭，直木必伐。物有美而见害，人希名而如召祸。华荣之言后为愆先骋华辞，后招身祸。石有玉，伤其山，若藏宝必见銮，人不慎言必招祸。黔首之患固在言。”

　　老子曰：“时之行，动以从；不知道者福为祸。天为盖，地为轸，善用道者终无尽。地为轸，天为盖，善用道者终无害。陈彼五行必有胜，天之所覆无不称。故知不知上，不知知病也。”

　　老子曰：”山生金、石生玉，反相剥，木生虫，还自食。人生事，还自贼。夫好事者未尝不中，争利者未尝不穷。善游者溺，善骑者堕，各以所好，反自为祸。得在时，不在争；治在道，不在圣。土处下，不争高，故安而不危。水流下，不争疾，故去而不迟。是以圣人无执故无失，无为故无败。”

　　老子曰：“一言，不可穷也。二言，天下宗也。三言，诸侯雄也。四言，天下双也。贞信则不可穷。道德则天下宗。举贤德，诸侯雄。恶少爱众，天下双。”

　　老子曰：“人有三死，非命亡焉：饮食不节，简贱其身，病共杀之。乐得无已，好求不止，刑共杀之。以寡犯众，以弱凌强，兵共杀之。”

　　老子曰：“其施厚者其报美，其怨大者其祸深。薄施而厚望，畜怨而无患者，未之有也。察其所以往者，即知其所以来矣。”

　　老子曰：“原天命，治心术，理好憎，適情性，即治道通矣。原天命即不惑祸福，治心术即不妄喜怒，理好憎即不贪无用，適情性即欲不过节。不惑祸福即动静顺理，不妄喜怒即赏罚不阿，不贪无用即不以欲害性，欲不过节即养生知足。凡此四者，不求於外，不假於人，反己而得矣。”

　　老子曰：“不求可非之行，不憎人之非己，修足誉之德，不求人之誉己。不能使祸无至，信己之不迎也。而不能使福必来，信己之不让。祸之至，非己之所生，故穷而不忧。福之来，非己之所成，故通而不矜。是故闲居而乐，无为而治。”

　　老子曰：“道者守其所已有，不求其所以未有。求其所未得，即所有者亡；循其所已有，即所欲者至。治未固於不乱而事为治者，必危行者未免於无非而急求名者，必剉。故福莫大於无祸，利莫大於不丧。故物或益之而损，损之而益。夫道，不可以劝就利者，而可以安神避害。故尝无祸，不尝有福。尝无罪，不尝有功。道曰芒芒昧昧，从天之威，与天同气，无思虑也，无设储也。来者不迎，去者不将。人虽东西南北，独立中央。故处众枉，不失其直。与天下并流，不离其域。不为善，不避丑，遵天之道。不为始，不专己，循天之理。不豫谋，不弃时，与天为期。不求得，不辞福，从天之则。内无奇福，外无奇祸，故祸福不生，焉有人贼？故至德言同略，事同福，上下一心无歧道旁见者，遏障之於邪，开道之於善，而民向方矣。”

　　老子曰：“为善即劝，为不善即观。劝即生责，观即生患。故道不可以进而求名，可以退而修身。故圣人不以行求名，不以知见誉，治随自然，己无所与。为者有不成，求者有不得，人有穷而道无通。有智而无为，与无智同功。有能而无事，与无能同德。有智若无智，有能若无能，道理达而人才灭矣。人与道不两明。人爱名即不用道，道胜人即名息，道息人名章即危亡。”

　　老子曰：“使信士分财，不如定分而探筹，何则？有心者之於平，不如无心者也。使廉士守财，不如闭户而全封，以为有欲者之於廉，不如无欲者也。人举其疵则怨，鉴见其丑则自善。人能接物而不与己，则免於累矣。”

　　老子曰：“凡事人者，非以宝币，必以卑辞。币单而欲不厌，卑体免辞，论说而交不结，约束誓盟，约定而反先日。是以君子不外饰仁义而内修道术。修其境内之事，尽其地方之广，劝民守死，坚其城郭，上下一心，与之守社稷，即为民者不伐无罪，为利者不攻难得，此必全之道，必利之理。”

　　老子曰：“圣人不胜其心，众人不胜其欲。君子行正气，小人行邪气。内便於性，外合於义，循理而动，不系於物者，正气也。推於滋味，淫於声色，发於喜怒，不顾后患者，邪气也。邪与正相伤，欲与性相害，不可两立，一起一废，故圣人损欲而从性，目好色，耳好声，鼻好香，口好味，合而说之，不离利害嗜欲也。耳目鼻口，不知所欲，皆心为之制，各得其所。由此观之，欲不可胜亦明矣。”

　　老子曰：“治身养性者，节寝处，適饮食，和喜怒，便动静，内在己者得，而邪气无由入。饰其外。伤其内，扶其情者害其神，见其文者蔽其真，无须臾忘其为贤者，必困其性，百步之中无忘其为容者，必累其形。故羽翼美者伤其骸骨，枝叶茂者害其根荄，能两美者，天下无之。”

　　老子曰：“天有明，不忧民之晦也。地有财，不忧民之贫也。至德道者，若丘山嵬然不动，行者以为期，直己而足物，不为人赐；用之者，亦不受其德，故安而能久。天地无与也，故无夺也；无德也，故无怨也。善怒者必多怨，善与者必善夺，唯随天地之自然，而能胜理。故誉见即毁随之，善见即恶从之。利为害始，福为祸先。不求利即无害，不求福即无祸。身以全为常，富贵其寄也。”

　　老子曰：“圣人无屈奇之服，诡异之行。服不杂，行不观，通而不华，穷而不慑，荣而不显，隐而不辱，异而不怪，同用无以名之，是谓大通。”

　　老子曰：“道者直己而待命，时之至不可迎而返，时之去不可足而援也。故圣人不进而求，不退而让。随时三年，时去我走。去时三年，时在我后。无去无就，中立其所。天道无亲，唯德是与。福之至，非己之所求，故不伐其功。祸之来，非己之所生，故不悔其行。中心其恬，不累其德。非誉不能生，宠辱不能惊。狗吠不惊，自信其情，诚无非分。故通道者不惑，知命者不忧。帝王之崩，藏骸於野，其祭也，祀之於明堂，神贵於形也，故神制形则从，形胜神则穷，聪明虽用，必反诸神，谓之大通。”

　　老子曰：“古之存己者，乐德而忘贱，故名不动志；乐道而忘贫，故利不动心。是以谦而能乐，静而能澹。以数筭之寿，忧天下之乱，犹忧河水之涸，泣而益之也，故不忧天下之乱而乐其身治者，可与言道矣。”

　　老子曰：“人有三怨：爵高者人妒之，官大者主恶之，禄厚者人怨之。夫爵益高者意益下，官益大者心益小，禄益厚者施益博，修此三者怨不作。故贵以贱为本，高以下为基。”

　　老子曰：“言者所以通己於人也。闻者所以通人於所也。既暗且聋，人道不通。故有暗聋之病者，莫知事通。岂独形骸有暗聋哉？心并有之，塞也。莫知所通，此暗聋之类也。夫道之为宗也，有形者皆生焉，其为亲也亦戚矣，飨谷食气者皆寿焉，其为君也亦惠矣；诸智者学焉，其为师也亦明矣。人皆以无用害有用，故知不博而日不足。以博弈之日问道，闻见深矣。问与不问，犹暗聋之比於人也。”

　　老子曰：“人之情，心服於德，不服於力。德在与，不在来。是以圣人之欲贵於人者，先贵於人；欲尊於人者，先尊於人；欲胜人者，先自胜；欲卑人者，先自卑。故贵贱尊卑，道以制之。夫古之圣王，以其言下人，以其身后人，即天下乐推而不厌，戴而不重，此德重有馀而气顺也。故知与之为取，后之为先，即几於道矣。”

　　老子曰：“德少而宠多者讥，才下而位高者危，无大功而有厚禄者微。故物或益之而损，或损之而益。众人皆知利利，而不知病病；唯圣人知病之为利，利之为病。故再实之木，其根必伤；掘藏之家，其后必殃。夫大利者反为害，天之道也。”

　　老子曰：“小人从事曰苟得，君子曰苟义。为善者非求名者也，而名从之；名不与利期，而利归之；所求者同，所极者异。故动有益，则损随之。言无常是、行无常宜者，小人也。察於一事，通於一能者，中人也。兼覆而并有之，技能而才使之者，圣人也。”

　　老子曰：“生所假也，死所归也。故世治即以义卫身，世乱即以身卫义，死之日，行之终也。故君子慎一，用之而已矣。故生所受於天也，命所遭於时也。有其才不遇其世，天也。求之有道，得之在命。君子能为善，不能必得其福。不忍而为非，而未必免於祸。故君子逢时即进，得之以义，何幸之有？不时即退，让之以礼，何不幸之有？故虽处贫贱而犹不悔者，得其所贵也。”

　　老子曰：“人有顺逆之气生於心，心治则气顺，心乱则气逆。心之治乱在於道德，得道则心治，失道则心乱。心治则交让，心乱则交争。让则有德，争则生贼。有德则气顺，贼生则气逆。气顺则自损以奉人，气逆则损人以自奉。二气者，可道已而制也。天之道，其犹响之报声也，德积则福生，怨积则祸生。宦败於官茂，孝衰於妻子，患生於忧解，病甚於且瘉。故慎终如始，无败事也。”

　　老子曰：“举枉与直，如何不得。举直与枉，勿与遂往。所谓同污而异泥者。”

　　老子曰：“圣人同死生，愚人亦同死生。圣人同死生，明於分理，愚人同死生，不知利害之所在。道悬天，物布地，和在人。人主不和，即天气不下，地气不上，阴阳不调，风雨不时，人民疾饥。”

　　老子曰：“得万人之兵，不如闻一言之当；得隋侯之珠，不如得事之所由；得和氏之璧，不如得事之所適。天下虽大，好用兵者亡；国虽安，好战者危。故小国寡民，虽有什伯之器而勿用。”

　　老子曰：“能成霸王者，必得胜者也。能胜敌者必强者也，能强者必用人力者也，能用人力者必得人心者也，能得人心者必自得者也。自得者必柔弱者已。能胜不如己者，至於若己者而挌，柔胜出於若己者，其事不可度，故能众不胜，成大胜者也。