老子曰：“天地未形，窈窈冥冥，浑而为一，寂然清澄。重浊为地，精微为天，离而为四时，分而为阴阳。精气为人，粗气为虫。刚柔相成，万物乃生。精神本乎天，骨骸根于地。精神入其门，骨骸反其根，我尚何存。故圣人法天顺地，不拘於俗，不诱於人，以天为父，以地为母，阴阳为纲，四时为纪。天静以清，地定以宁，万物逆之死，顺之生。故静漠者，神明之宅，虚无者，道之所居。夫精神者所受於天也，骨骸者所禀於地也。道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”

　　老子曰：“人受天地变化而生，一月而膏，二月血脉，三月而肧，四月而胎，五月而筋，六月而骨，七月而成形，八月而动，九月而躁，十月而生，形骸已成，五藏乃形。肝主目，肾主耳，脾主舌，肺主鼻，胆主口。外为表，中为里，头圆法天，足方象地。天有四时、五行、九曜，三百六十日。人有四支、五藏、九窍，三百六十节。天有风雨寒暑，人有取与喜怒。胆为云，肺为气，脾为风，肾为雨，肝为雷。人与天地相类，而心为之主。耳目者日月也，血气者风雨也。日月失行，薄蚀无光。风雨非时，毁折生灾。五星失行，州国受其殃。天地之道，至闳以大，尚由节其章光，爱其神明，人之耳目，何能久燻而不息，精神何能驰骋而不乏？是故圣人守内而不失外。夫血气者，人之华也，五藏者，人之精也。血气专乎内而不外越，则胸腹充而嗜欲寡，嗜欲寡则耳目清而听视聪达，听视聪达谓之明。五藏能属於心而无离，则气意胜而行不僻，精神盛而气不散，以听无不闻，以视无不见，以为无不成。患祸无由入，邪气不能袭。故所求多者所得少，所见大者所知小。夫孔窍者，精神之户牖。血气者，五藏之使候。故耳目淫於声色，即五藏动摇而不定，血气滔荡而不休，精神驰骋而不守。祸福之至，虽如丘山，无由识之矣。故圣人爱而不越。圣人诚使耳目精明玄达，无所诱慕，意气无失，清静而少嗜欲，五藏便宁，精神内守形骸而不越，即观乎往世之外，来事之内，祸福之间，何足见也。故其出弥远者其知弥少，以言精神不可使外淫也。故五色乱目，使目不明。五音入耳，使耳不聪。五味乱口，使口生创。趣舍滑心，使行飞扬。故嗜欲使人气淫，好憎使人精劳，不疾去之，则志气日耗。夫人所以不能终其天年者，以生生之厚，夫唯无以生为者，即所以得长生。夫天地运而相通，万物总而为一，能知一，即无一之不知也。不能知一，即无一之能知也。吾处天下，亦为一物。而物亦物也。物之与物，何以相物，欲生，不可事也。憎死，不可辞也。欲不可纵，事不可繁。贱之不可憎也，贵之不可喜也。因其资而宁之，弗敢极也。弗敢极，即至乐极矣。”

　　老子曰：“所谓圣人者，因时而安其位，当世而乐其业。夫哀乐者，德之邪。好憎者，心之累。喜怒者，道之过。故其生也天行，其死也物化。静即与阴合德，动即与阳同波。故心者形之主也，神者心之宝也，形劳而不休即蹶，精用而不已则竭，是以圣人遵之不敢越也。以无应有，必究其理。以虚受实，必穷其节。恬愉虚静，以终其命。无所疏，无所亲。抱德炀和，以顺於天。与道为际，与德为邻不为福始，不为祸先。死生无变於己，故曰至神。神则以求无不得也，以为无不成也。”

　　老子曰：“轻天下即神无累，细万物即心不惑，齐生死则意不慑，同变化则明不眩。夫至人倚不挠之柱，行无关之途，禀不竭之府，学不死之师，无往而不遂，无之而不适，屈伸俯仰，抱命不惑而宛转，祸福利害，不足以患心。夫为义者可迫以仁，而不可劫以兵，可正以义，不可悬以利，君子死义，不可以富贵留也，为义者不可以死亡恐也，又况於无为者乎？无为者即无累，无累之人以天下为影柱，上观至人之伦，深原道德之意，下考世俗之行，乃足以羞也。夫无以天下为者，学之建鼓也。”

 

　　守平

　　老子曰：“尊势厚利，人之所贪，比之身则贱。故圣人食足以充虚接气，衣足以盖形御寒，适情辞馀，不贪得，不多积，清目不视，静耳不听，闭口不言，委心不虑，弃聪明反太素，休精神去知故，无好憎，是谓大通，除秽去累，莫若未始出其宗，何为而不成。知养生之和者，即不可悬以利，通内外之符者，不可诱以势。无外之外至大，无内之内至贵。能知大贵，何往不遂。”

 

　　守易

　　老子曰：“古之为道者，理情性，治心术，养以和，持以适，乐道而忘贱，安德而忘贫，性有不欲，无欲而不得。心有不乐，无乐而不为。无益於性者，不以累德。不便於生者，不以滑和。不纵身肆意，而制度可以为天下仪。量腹而食，制形而衣，容身而居，适情而行，馀天下而不有，委万物而不利，岂为贫富贵贱失其性命哉？夫若然者，可谓能体道矣。”

 

　　守清

　　老子曰：“人受气於天者，耳目之於声色也，鼻口之於芳臭也，肌肤之於寒温也，其情一也。或以死，或以生，或为君子，或为小人，所以为制者异。神者，智之渊也；神清则智明。智者，心之府也，智公则心平。人莫鉴於流潦而鉴於澄水，以其清且静也。故神清意平，乃能形物之情。故用之者必假於不用也。夫鉴明者，则尘垢不污也。神清者，嗜欲不误也。故心有所至，则神慨然在之，反之於虚，则消躁藏息矣。此圣人之游。故治天下者必达性命之情而后可也。”

 

　　守真

　　老子曰：“夫所谓圣人者，適情而己，量腹而食，度形而衣，节乎己而，贪污之心，无由生也。故能有天下者，必无以天下为也，能有名誉者，必不以越行求之。诚达性命之情，仁义因附也。若夫神无所掩，心无所载，通洞条达，澹然无事，势利不能诱，声色不能淫，辩者不能说，智者不能动，勇者不能恐，此真人之游也。夫生生者不生，化化者不化，不达此道者，虽知统天地，明照日月，辩解连环，辞润金石，犹无益於治天下也。故圣人不失所守。”

 

　　守静

　　老子曰：“静漠恬惔，所以养生也。和愉虚无，所以据德也。外不乱内，即性得其宜。静不动和，即德安其位。养生以经世，抱德以终年，可谓能体道矣。若然者，血脉无郁滞，五藏无积气，祸福不能矫滑，非誉不能尘垢，非有其世，孰能济焉。有其才不遇其时，身犹不能脱，又况无道乎？夫目察秋毫之末者，耳不闻雷霆之声，耳调金玉之音者，目不见太山之形，故小有所志，则大有所忘。今万物之来擢拔吾生，攓取吾精，若泉原也，虽欲勿禀，其可得乎？今盆水若清之经日，乃能见眉睫，浊之不过一挠，即不能见方圆也。人之精神，难清而易浊，犹盆水也。”

 

　　守法

　　老子曰：“上圣法天，其次尚贤，其下任臣。任臣者危亡之道也。尚贤者，痴惑之原也。法天者，治天地之道也。虚静为主，虚无不受，静无不持。知虚静之道，乃能终始。故圣人以静为治，以动为乱。故曰：勿挠勿缨，万物将自清。勿惊勿骇，万物将自理。是谓天道也。”

 

　　守弱

　　老子曰：“天子公侯，以天下一国为家，以万物为畜。怀天下之大，有万物之多，即气实而志骄。大者用兵侵小，小者倨傲凌下，用心奢广，譬犹飘风暴雨，不可长久。是以圣人以道镇之，执一无为，而不损冲气，见小守柔，退而勿有，法於江海；江海不为，故功名自化；弗强，故能成其王。为天下牝，故能神不死；自爱，故能成其贵。万乘之势，以万物为功名，权任至重，不可自轻，自轻则功名不成。夫道大以小而成，多以少为主。故圣人以道莅天下，柔弱微妙者，见小也，俭啬损缺者，见少也。见小故能成其大，见少故能成其美。天之道抑高而举下，损有馀补不足。江海处地之不足，故天下归之奉之。圣人卑谦清静辞让者，见下也，虚心无有者、见不足也。见下故能致其高，见不足故能成其贤。矜者不立，奢者不长；强梁者死，满溢者亡。飘风暴雨不终日，小谷不能须臾盈。飘风暴雨，行强梁之气，故不能久而灭。小谷处强梁之地，故不得不夺。是以圣人执雌牝，去奢骄，不敢行强梁之气。执雌牝故能立其雄牡，不敢奢骄故能长久。”

　　老子曰：“天道极即反，盈即损，日月是也。圣人日损而冲气，不敢自满，日进以牝，功德不衰，天道然也。人之情性，皆好高而恶下，好得而恶亡，好利而恶病，好尊而恶卑，好贵而恶贱，众人为之，故不能成，执之，故不能得。是以圣人法天，弗为而成，弗执而得。与人同情而异道，故能长久。故三皇五帝有戒之器，命曰侑卮，其冲即正，其盈即覆。夫物盛则衰，日中则移，月满则亏，乐终而悲。是故聪明广智守以愚，多闻博辩守以俭，武力勇毅守以畏，富贵广大守以狭，德施天下守以让，此五者，先王所以守天下也。服此道者，不欲盈。夫唯不盈，是以弊不新成。”

　　老子曰：“圣人与阴俱闭，与阳俱开。能至於无乐也，即无不乐也，无不乐，即至乐极矣。是以内乐外，不以外乐内，故有自乐也，即有自志贵乎天下，所以然者，因而为天下之要也。不在於彼而在於我，不在於人而在於身，身得则万物备矣。故达於心术之论者，即嗜欲好憎外矣。是故无所喜，无所怒，无所乐，无所苦，万物玄同，无非无是。故士有一定之论，女有不易之行。不待势而尊，不须财而富，不须力而强，不利货财，不贪世名，不以贵为安，不以贱为危，形神气志，各居其宜。夫形者生之舍也，气者生之元也，神者生之制也，一失其位，即三者伤矣。故以神为主者，形从而利，以形为制者，神从而害。其生贪饕多欲之人，颠冥乎势利，诱慕乎名位，几以过人之知，位高於世，即精神日耗以远，久淫而不还，形闭中拒，即无由入矣。是以时有盲忘自失之患。夫精神志气者，静而日充以壮，躁而日耗以老。是故圣人持养其神，和弱其气，平夷其形，而与道浮沉，如此则万物之化，无不偶也，百事之变，无不应也。”

 

　　守朴

　　老子曰：“所谓真人者，性合乎道也。故有而若无，实而若虚，治其内不治其外，明白太素，无为而复朴，体本抱神，以游天地之根，芒然仿佯尘垢之外，逍遥乎无事之业，机械智巧，不载於心，审於无假，不与物迁，见事之化，而守其宗，心意专於内，通达祸福於一，居不知所为，行不知所之，不学而知，弗视而见，弗为而成，弗治而辩，感而应，迫而动，不得已而往，如光之燿，如影之效，以道为循，有待而然，廓然而虚，清静而无，以千生为一化，以万异为一宗，有精而不使，有神而不用，守大浑之朴，立至精之中，其寝不梦，其智不萌，无佗虑也，其动无形，其静无体，存而若亡，生而若死，出入无间，役使鬼神，精神之所能登假于道者也。使精神畅达而不失於元，日夜无隙而与物为春，即是合而生时於心者也。故形有靡而神未尝化，以不化应化，千变万转，而未始有极。化者复归於无形也，不化者与天地俱生也。故生生者未尝生，其所生者即生化化者未尝化，其其化者即化，此真人之游也，纯粹之道也。”