一 伏羲画卦创先天  华夏民族曙光现

    远古时代，华夏民族的祖先们过着茹毛饮血、结绳记事的生活，大约在距今一万年前，诞生了中华民族的人文始祖伏羲，他是古代华夏部落的杰出首领，他首先通过观察自然界中的蜘蛛结网而制成网罟，来捕鱼打猎，以提高人们的生活水平。随着生活水平的不断提高，需要处理的事情越来越多，而认识到用结绳记事的方法已很不方便，并想出了更实用的方法，就是用木条蘸点色料在平坦的石壁上画线以纪事，由此结束了结绳记事的历史。

    在生产劳动中，他对部族中人们的工作能力进行分析比较，发现每个人的工作能力互有差异各有特点，有些人做事干净利落马到成功；而有些人比较迟钝，别人容易完成的事情对他来说则很困难。为了区分他们的工作能力，那些做事干净利落，聪明伶俐的人，用“—”来表示，用于说明他的工作能力强，可独当一面。而那些干活比较迟钝的人则用“- -"来表示，用于说明他的工作能力较差，只可做小事情或者做辅助工作。以便区分各人能力的差异。

    对人员进行了正确分析之后，就可对整个部落的人员进行合理分配，也就是以能力强者为主，能力弱者为辅而共同努力完成事业。从此华夏部落的生产劳动事半功倍，生产力大为提高，整个部落迅速壮大。

    后来随着部落的不断发展壮大，生产力也进一步提高，每件事情比如捕鱼打猎之类的，都可分为几个步骤来做而最终将它完成。伏羲又对每件事情的完成情况进行分析总结，得出了一个基本规律，就是要完成每件事情差不多要经过三个阶段，也就是开始准备阶段、生产实施阶段和收尾完成阶段。并进一步分析每一个人在不同阶段的工作能力，也是各有特色互有差异，同样的用“—”来表示工作能力强的人，用“- -"来表示工作能力弱的人。并将其列出如下（大家看着卦名想着卦形来理解）：

    （乾）表示各个阶段工作能力都强的人

    （震）表示开始阶段工作能力强的人

    （坎）表示发展阶段工作能力强的人

    （艮）表示收尾阶段工作能力强的人

     既然有工作阶段能力强，当然也会有工作阶段能力弱的可能，也将其列出如下：

    （巽）表示开始阶段工作能力弱的人

    （离）表示发展阶段工作能力弱的人

    （兑）表示收尾阶段工作能力弱的人

    （坤）表示新手，也就是刚工作而没有经验的人

    这就是八卦最早的本义，是华夏民族最早的文字符号，因此它是中国文字之源。

    有了八卦就能在生产劳动中对人员进行更合理的分配了，比如各个阶段都以工作能力强者为主，能力弱者为从属等，从而使生产力更进一步提高，生活水平也进一步提高，并使人们从“无”不断进化成人形之后，有了更多的空闲时间来进一步“进化”自身的大脑了。

    随着部落的发展以及不断更新换代，后来的人们都学习先祖伏羲那样，用木条蘸点色料在平坦的石壁上画成八卦用于生产管理，而且进一步将所看到的自然景色画在石壁上，用来表达对自然的认识。并通过互相交流使口语不断完善，同时认识到用画来表达即太费劲又不实用，就将所画的画抽象起来用来表示整个画的意思，甲骨文由此产生了！文字系统的形成也就是文化的开始，而这些都应归功于八卦的创立，所以八卦也是中华文化之源。

    二，黄帝一统大中原  苍颉造字开新篇

    有了文字后更方便于人与人之间的交流，同时随着社会的不断进步，所造的字也越来越多，便出现了同一意思却可用许多不同的字来表示，由此也产生了混乱。

    时间来到了大约五千年前，华夏民族出现了伟大的部落首领——黄帝，他统一了中原大地，为了使中华民族走向繁荣昌盛，他命令其史官

    苍颉将文字统一成形。苍颉用“象形、指事、会意、形声、转注、假借”等形式，经过不懈的努力终于将文字与语言统一起来，从此人们之间的交流更为方便。之后中华民族有了共同的语言与文字——也就是成形的甲骨文体系。

    这时的人们更思念伏羲创造八卦的恩德，认识到没有八卦，就不可能有社会的发展，也不可能有民族的进步，因此决心将八卦发扬光大。并赋予它更适合时代发展的意义。

    这时的八卦已不只是用来表示人在各个阶段的工作能力，而且还能用来反映各个人的整体能力。

    （乾）所表示的人则是基础好，很实干，能成就大业。

    （震）所表示的人则是已打好了基础，有初生牛犊之相。

    （坎）所表示的人则是基础不好，却总想成就大业，结果陷于困境中。

    （艮）所表示的人则是基础不好，但有自知之明，只做小事情或者做辅助工作，所以也能做好工作。

    （巽）所表示的人则是基础虽然不好，但在实践中能学习肯努力，最终也能做出成绩。

    （离）所表示的人则是基础牢固，虽然缺少实际工作经验，但能从小事做起，最终也能出成绩。

    （兑）所表示的人则是基础牢固后，只想到实践中去成就大业，结果后劲不足而事业无成。

    （坤）所表示的人则是纯朴的人，还没学会本领，也没有实际工作经验。

    并进一步用来表示整体的情况或者事业所进行的情况。

    （乾）所表示的是基础做得好，事业做得大，最终成功。

    （震）所表示的是基础扎实或者基础工作已做好了。

    （坎）所表示的是基础没做好就想成就大业，结果正陷于困境中。

    （艮）所表示的是基础不好实干能力不强，但完成了不太费劲的平常的事业。

    （巽）所表示的是基础虽然不稳，但在实践中很努力，最终事业有成。

    （离）所表示的是基础做好后，但对实际情况不熟悉而从小事做起，最终事业有成。

    （兑）所表示的是基础做好后，就想去成就大业，但缺少坚持到底的决心，最终事业无成。

    （坤）所表示的是事业还没开始，等着大家去开发发展。

    这样人们就可以通过自我反思或者对所做事情分析比较，并归纳到八卦中，以便看清楚自身能力上哪些方面存在不足而在实践中不断地学习，也能了解事业上哪些方面没做到位而须要加倍努力。从而提高自身修养并不断完善所做的事业。

    三，文王羑里演后天  百姓劳作有方向

    随着人类的进步与历史的发展，到了夏、商朝代，我们的祖先为了后代交流与书写的方便而将文字进一步简化而形成了新的文字体系——金文。但在用甲骨占卜时为了将所占卜的结果告诉祖先以便得到祖先的保佑，在甲骨上还是刻上了先祖能认识的甲骨文，而甲骨的坚固使甲骨文遗留到今，并成为中华民族的宝贵遗产。

    到了距今大约三千年前的殷商末期，中华民族出现了有史以来最伟大的圣王——周文王姬昌，他继承了先祖所开创的以岐山为中心的周国大业，励精图治奋发图强，大力发掘培养人才，将整个国家治理得井井有条，人民丰衣足食，社会繁荣昌盛，天下三分之二的国君都向他学习。但也因此震惊了嫉贤妒能的商纣王，害怕如此发展下去，整个天下将会归于周。因此将姬昌调往朝歌并以莫须有的罪名将其囚禁在羑里。

    周文王在羑里这个小地方继续推行他的仁政，使这个小地方也走向繁荣。同时深入民众了解民情，深感民众缺少知识又没有任何可行方法来指导大家日常生活与工作，民众不知道怎样才能更好地工作以及如何在工作中提高自身的能力而使自己不断完善，并逐步认识到这不是个局部问题，而是整个华夏民族以至于人类社会要走向兴旺繁荣的关键所在。

    因此认真研究上古文献，特别是伏羲所创造的八卦的本义，逐步认识到由于上古人员稀少，人们的生产劳动能力基本上都是靠个人自身先天的本能，而不是靠后天的学习所获得，所以伏羲所创的八卦本质上就是合理地分配人的天生能力来提高整体的生产力。而随着社会的发展，人员的增多，最主要的问题是每个人应该怎样通过后天的努力来利益社会的同时进一步提高自身的能力。于是将伏羲的八卦重叠相错而形成六十四卦，并赋予卦名，每卦是由内卦与外卦组成，内卦表示自身现有的能力，外卦表示所处的环境。然后赋予卦辞用来指导人们的生活与工作，

    比如乖（睽）卦，卦辞为小事吉。

    内卦中所表示的自身现状，就是基础扎实，准备工作也已做好，但实际工作经验不足，却要去成就大业，结果不成功；而所面对的现状则是，同样的基础扎实，有自知之明而从小事做起，结果事业有成。所以卦辞就是用来指导有与内卦中所描述的本性一样的人，当你处在像这样外卦之类的群体中时，就应该向大家学习而乖点、老实点，从小事做起才能走向吉祥。

    又比如履卦，卦辞为履虎尾，不咥人，亨。

    内卦中所表示的自身现状，就是基础扎实，准备工作也已做好，实际工作中也很努力，并要去成就大业，但缺少坚持到底的恒心，结果事业不成功；而所面对的现状则是，同样的基础扎实，很有实干能力而去成就大业，结果因有恒心而成就大业。所以卦辞就是用比喻的方法来指导有与内卦中所描述的本性一样的人，当你处在像这样外卦之类的群体中时，在工作中应当怎样去完善自我呢（基础好，也很实干，但经不住风雨波浪考验的人怎样完善自己）？比方说一个爬山的人，他有能力爬到山顶却总是没有成功，如果在其后面有一只大老虎，只要努力前进且不被老虎咬着，才能到达山顶。

    再比如井卦，卦辞为改邑不改井，无丧无得，往来井，井汔，至亦未繘井，羸其瓶，凶。

    内卦中所表示的自身现状，就是基础虽然不扎实，没准备好就直接进入实际工作中，但很努力并最终成就了事业；而所面对的现状则是，同样的基础不扎实，只会蛮干却想要成就事业，结果毫无成就。所以卦辞也用比喻的方法来指导有与内卦中所描述的本性一样的人，当你处在像这样外卦之类的群体中时，应当在改造世界的同时怎样去做到尽善尽美呢？井就是源泉，象征根本、基础，邑象征面貌、表面，卦辞提醒人们，如果只改变了面貌但不是从根本上去改变，这样做虽然可以挽回损失，但整体状况并没有得到提升，随着时间的推移，基础将越来越薄弱，到时候才想要把基础搞好已来不及了，最终将影响全局，而凶险。告诉我们的道理就是基础是最重要的，做事应先做好基础工作，不可只想要出成果而不顾后果。

    整部易经的卦辞全都都是这样用最通俗而又充满哲理的文句来指导人们的生活与工作，所制定的规范使不同能力的人在不同的环境中都能知道自己应该做什么，才能使自身在利益群体的同时提高自身能力。后来人们认识到伏羲所创的八卦，就是用来合理地分配人的先天能力而提高整体的能力，就叫它先天卦；而周文王将先天八卦重叠相错而形成的六十四卦，则是教导人们在改造世界的过程中，如何通过后天自身的努力为集体做出贡献的同时不断完善自我，就叫它后天卦。

    四，西岐迎回圣明主  心系苍生梦飞熊

    周文王被商纣王囚禁在羑里七年后回到了西岐，便将后天卦的道理大力推广而利益人民，从此社会更加繁荣昌盛。之后周文王觉得后天卦还不够完善，虽然让人们知道了该做什么，但更具体的应该怎样做呢？卦有六层面，应当将每一层面主要用来解决一个具体问题，以便在实际中作为人们的行动指南。随即命令朝中大臣按照他的意思进一步完善后天卦。

    大臣们努力了好几个月，总算将“完善”的后天卦呈现在周文王面前，周文王仔细一看，都是些条条框框的东西而且官腔十足，都是命令的口气，哪里能用来指导人们的生活与工作。

    这天周文王心事重重地回到了后宫，王后太姒问道：为何心事重重？

    周文王回答：本想让大臣们来完善后天卦并用于指导人们的工作，但大臣们基本上从小就生活在上层，对基层民众的生活与工作不了解，所以写出的东西完全脱离现实，不可用于指导民众。

    太姒说道：何不祈求上天保佑，而降下能人来共同完成利民大业？

    周文王想道：我因好几年在羑里，才有时间来了解民众疾苦，之后才写出了后天卦的卦辞，但即便有这样的经历也难于进一步将它完善，何况众大臣呢？也只好像王后所说的去做，只盼望上天不拘一格降人才，以便能完成利益民众的大愿。

    于是周文王斋戒三天，洗澡换衣后，燃香向上天祷告，盼望上天不拘一格降人才。然后怀着沉重的心情在榻上就寝。时至三更，正值梦乡中，忽见东南方一只白额猛虎，胁下生有双翼，望帐中扑来。周文王急叫左右，只听后面一声响亮，同时火光冲天，周文王惊醒了，吓出了一身冷汗；此时已打三更。周文王思道：此梦主何凶吉？待到天明，再作商议。

    次日早朝，周文王将梦中情景向众大臣说明，有大夫散宜生躬身贺曰：此梦乃大王之大吉兆，主大王得栋梁之臣，大贤之客，真不让风后、伊尹之右。

    文王曰：卿何以见得如此？

    宜生曰：昔商高宗曾有飞熊入梦，得傅说于版筑之间；今主公梦虎生双翼者，乃熊也；又见台后火光，乃火煅物之象。今西方属金，金见火必煅；煅炼寒金，必成大器。此乃兴邦之大兆。故此臣特欣贺。

    众官听罢，齐声称贺（参考封神演义）。

    五，经天纬地太公望  演成六合八卦阵

    之后的进展就是流传了三千多年的故事——周文王在渭水之滨请到了已七十二岁的姜子牙。而姜子牙已用了几十年的功夫，勤学苦读，孜孜不倦地研究探索，可谓上通天文，下知地理，学识渊博，年轻的时候做过宰牛卖肉的屠夫，也开过酒店卖过酒，聊补无米之炊。下则熟悉普通民众生活，上有治国安邦之雄才。不但圆满完成了中华民族第一伟大的巨作，而且还帮助周武王灭掉了腐败的殷纣王朝、建立西周王朝并使华夏民族走向繁荣昌盛。

    姜太公以他丰富的民间生活经历和渊博的学识，将每一个后天卦的六个层面都赋予了特定的功能

    初层，制定自身行动计划、指明行动目标。

    二层，刚走进实践时的行动指南。

    三层，在实践中进一步完善自我的行动指南。

    四层，将自身融入到群体中的行动指南。

    五层，在群体中展现自身才华而利益群体的行动指南。

    上层，实践的总结或者未来走向的行动指南。

    然后按照内外卦的关系用最朴素的言辞写出了六层面的辞句。

    比如键（乾）卦，内卦中所表示的自身现状，就是基础扎实，准备工作也已做好，实际工作能力也很强，并能成就大业的人；而所面对的现状则是，同样的基础扎实，大家都很有实干能力并已成就大业。每个人都像一条龙似的无所不能。

    初九，潜龙勿用。

    就是提醒有像龙一样本性的人，遇到了好时机时，不可像水底隐藏着的龙一样毫无用处。而应当显露出来发挥自身能力来利益大众。

    九二，见龙在田，利见大人。

    提醒有像龙一样本性的人，刚进入实践时，首先应当到基层去发挥自身才华，才有利于以后去成就利益民众的伟大事业。

    九三，君子终日键键，夕惕，若厉，无咎。

    提醒有像龙一样本性的人，要成长为大有作为的君子，白天自强不息的同时，如果遇到了困难或者发现了问题，晚上也要加把劲，这样才不会出错。

    九四，或跃在渊，无咎。

    提醒有像龙一样本性的人，应当进一步与大家真诚合作，取长补短，共同进步，并为共同事业的发展多做贡献，才不会有遗憾。

    九五，飞龙在天，利见大人。

    提醒有像龙一样本性的人，在最合适的位置应当努力施展自身的才华，去成就大事业。

    上九，抗龙有悔。

    提醒有像龙一样本性的人，如果发现能力比自己强的人，就要顺应时机而退，让更有才华的后来者去大展身手，这样才不会违背天道，也才不会有后悔。

    键卦多了用九，见群龙无首，吉。

    又告诉我们什么呢？虽然无时不刻都应当像龙一样永有止境地前进，但绝不可有已奋斗到头了的念头，才能吉祥。

    又比如井卦，卦辞已告诉我们了应当把基础搞好，具体怎样做呢？

    初六，井泥不食，旧井无禽。

    根基不稳则无法给大家带来实惠，在旧的基础上再勤奋工作也不会有好的效果。

    九二，井谷射付，唯敝句。

    实干时首先要做好基础工作，只有基础牢固了社稷才会有福气，唯有这样才能吉祥。

    九三，井渫不食，为我心塞，可用汲？王明，并受其福。

    基础不稳则难于发展，也是最大的隐患，也是最棘手的问题，而我在这方面也没有经验，有什么方法可解决呢？可去请教基础好而已成就王业的人，他会教你怎样做而给大家带来福气。

    六四，井椒，无咎。

    按照君王所教的方法，与大家一起来将基础做好，之后继续发展才不会出问题。

    九五，井戾寒泉，食。

    基础牢固了，就可脚踏实地的发挥自身才华，才能进一步做出丰硕的成果。

    上六，井收勿幕，有复元吉。

    基础搞好之后所获得的成果将源源不断，总之只有基础稳固了，才能从根本上回归大道，才能吉祥如意。

    所有层面的辞句都是这样用简单易懂的道理来指导人们平常工作的具体过程，当然首先是指导王公贵族及其子弟如何在实践中利益国家的同时不断完善自己，而且绝大多数是用比喻的方式来说明，这就像引导人们认识月亮的手指一样，大家可不要以为将手指研究彻底了，就认为已知道月亮是长得什么样了。由于简单易行而且实用，就把它命名为易经。

    六，去除陋习用蓍草  推广正道有周公

    易经虽然有着非常完美的体系，但在实用中也遇到了问题，比如人们的工作已进展到什么程度，要怎样才能知道自身或者别人的状况和面对的状况等。后来的周王朝的主政者周公旦在不断完善易经的同时考虑再三，将过去君王才能用的卜筮方法运用到易经上来，使以往只用于问询吉凶的卜筮法变成了获得指导人们利益群体的同时如何完善自我的最佳方法，并可用来帮助广大民众解决疑难问题，同时将以往遗留下来的以屠杀生灵——龟与牛而取甲骨来占卜祈福的陋习去除，规定只可用蓍草来占卜，由此可知周公旦是有史以来第一动物保护的倡导与实施者，从此甲骨文也在人们的现实生活中逐步消失。此后西周人才辈出而走向和谐与繁荣昌盛。

    易经是由周文王撰写卦辞用于指明不同能力的人在各种环境下该做什么，由姜太公撰写六个层面的辞句来指明在实践中具体应当怎样做，就是这样来规范人们的行为，最后由周公旦设定卜筮的方法使已懂得易经的人可以到实践中去指导人们的生活与工作。易经就是这样经三位圣人的不断完善而最终成形的。

    七，时过境迁千万年  人间正道当重现

    随着时间的流失，人与人之间互相攀比，私欲上升，就只想着如何投机取巧，少干活又能多得利，则就不按易经所说的正道去做。而且有些人将易经的本义改变，并将其用于占卜问询吉凶，特别是上层阶级，结果礼崩乐坏，西周灭亡，时代走到了东周，易经也在大众的视线中消失，只存在于东周王朝的文库中以及用于占卜问询吉凶的小数人手里。

    到了春秋末期，中华民族又出现了一位伟大的人物——孔子，他饱读诗书，胸怀大志，忧君忧国，总想寻找到一种拯救当时社会的方法并将其推广。当他不得志时从民间得到用于占卜问询吉凶的易经后，似曾相识的感觉使他潜心研究，虽然也经常梦见周公，但孔子在那个时代所要推行的方法是首先为统治者治理天下，为统治者服务，利益民众则不在主位。而易经的唯一的本义就是利益广大民众，道不同则心不通，所以最终也没能知道易经的本义。但孔子还是看出了易经中隐含着人生的基本道理，就从表面上对经文中的文句加于注释说明，以便让人们了解到易经中隐含着无量的人生哲理，并大力推广并传授给他的学生，让它能代代相传，以便后世的儒家学者能进一步将它发扬光大而利益社会。

    以后的儒家诸子们，为了将易经发扬光大使它运用更广，以至于将它变成无所不包无所不容的经典，在已遗忘了它的本来面目的情况下，将已传承了几千年的神话传说、阴阳理论、天地演化理论、日月四时运行理论、道德伦理理论等等，拿过来把易经重新包装，把伏羲所创造的八卦命名为“乾”、“震”、“坎”、“艮”、“巽”、“离”、“兑”、“坤”，又在时间、方位、人物等方面给它配上相应的东西，再用这些东西来给易经披上了十层面纱（十翼），使它变得光彩亮丽的同时也变得更神秘了，再用哲理的方法或用占卜的方法用来指导人们的生活与工作，并将它设定为儒家六经之首。

    作得又大又广之后的易经虽然功能更强大了，但是那种占卜问询吉凶的方法，还是代替了获得指导人们利益群体的同时并进一步完善自我的方法。

    比如妇（否）卦，披上了十层面纱后就变成“天地不交，而万物不通也；上下不交，而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子；小人道长，君子道消也。”完全与易经的本义不同。

    卦辞“否之匪人，不利君子贞，大往小来。”的解说就是闭塞不通，不利于君子坚持正道，费劲不讨好。充满着厌世消极的理念。

    再用周文王的观点来看看妇卦是怎样说的，内卦中所表示的自身现状，就是非常纯朴的人，还没学会什么本领，也不知应怎样到实践中去成就事业；而所面对的现状，则是基础扎实，很有实干能力并努力奋斗，最终成就了大业。

    卦辞又是怎样的呢？“妇之匪人不利，君子贞，大往小来。”所以卦辞就是用来指导有与内卦中所描述的本性一样的人，当你处在像这样外卦之类的群体中时，就应该以温顺的态度向对方学习并勤劳奋斗，这样的话没有什么人得不到利益的，要进一步使自身成长为大有作为的君子的正确方法，就是多奉献少索取。

    怪不得易经自从再面世后总是受到许多哲人学者的批评指责，不过他们批评指责的只是易经的表层，而不是本真。

    可变的是表层，不变的是本真。多么伟大的八卦啊！多么伟大的易经啊！虽然已经过了千万年，虽然由于不断发展已变得面目全非，但它的本义却万古流芳，千秋永住。能正确指导人们生活与工作的方法，就是正道；能正确指导人们在工作中如何以最佳的行为利益群体的方法，就是正道；能正确指导人们在利益群体的同时如何不断完善自己的方法，就是正道。而易经就是这样的人间正道，更是一切正道之源。