易经是科学之母
易学是科学之母，有易学然后才有科学，没有易学就没有科学。人类的科学理论，科学发明及科学技术都是易理范围内的产物。易学与科学的关系就象一对母子关系，人们不能够本末倒置地把科学作为标尺来量度易学，看它符不符合科学，这样做等于是问一个母亲象不象她的儿子一样地滑稽可笑。在没有科学出现之前人类已经可以生存，在没有易学出现之前人类还未能够生存。《易经·系辞上传》说：“乾坤其易之蕴耶？乾坤成列而易立乎其中矣。乾坤毁则无以见易，易不可见，则乾坤或几乎息矣！”可见，自从混沌初开，天地定位之始便有了易。所以《易经·系辞上传》又说：“是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”科学只是属于“大业”的其中一个分支，是人类文明发展到一定阶段之时的产物，是近几个世纪以来才渐渐兴起的一门新兴学科。这门学科既然有它诞生之日，亦必然有它消亡之时，逃不出大自然有生必有灭的自然定律，不可能和天地永存。易则不然，它无所始，无所终，与天地共存，只要有天地的存在，易就会存在，它只有盛衰之期，没有消亡之日，具有永恒性。所以《易经·系辞上传》又说：“夫易广矣大矣，以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。”由此可见，科学与易学比较起来，就象小河与大海，不可同日而语。
易是什么呢？所谓易，一言以蔽之：易即道也。那么什么是道呢？所谓道，就是宇宙的基本规律、终极真理，永恒不变而存在于宇宙间的那个本体。换句话说，易学就是讲宇宙基本规律、终极真理的一门学问。所以《易经·系辞上传》说“易与天地准，故能弥纶天地之道。”这门学问是依据宇宙的基本规律而主导人事，它的理论是基于宇宙中万事万物的发生、发展、变化和消亡都是有“定数”的这样一种哲学思想而立论的。这种哲学思想虽然与我们人类“贪嗔痴”的本性相抵触，有些人不愿意接受它，但是它极其客观地反映了宇宙中万事万物的真实状况。
宇宙中的这个“定数”是哪里来的呢？是谁制造出“定数”的呢？它是来自于一个与天地永存的因果守恒定律。
因果守恒定律永远存在于宇宙之中，具有不生不灭，不增不减的特征。这个特征虽然在我们的感觉器官里对它发挥不了作用，看不见，摸不着，但是在我们的心灵深处可以感知得到，只要是我们的智慧真正到家了，就会悟得到它的存在状态。
众所周知，我们生活的这个宇宙中每天发生的一切事物都是有原因的。宇宙中没有事物会无缘无故地发生，没有事物会无缘无故地发展，没有事物会无缘无故地变化，也没有事物会无缘无故地消亡。换言之，所有事物的发生、发展、变化或消亡必有前因，所有事物的发生、发展、变化或消亡必有后果，有因必有果，有果必有因。宇宙中不存在某些无源之因，也不存在某些无续之果，即是说宇宙中没有始祖因，也没有终末果。因与果的关系一环扣一环，彼此之间呈网状球形，有限无边，头尾相接，因即是果，果即是因。某B因既是A因的果，也C果的因；某A因既是B果的因，也是某前因的果。因与果的关系合之可以为一，分之可以为兆，具有无始点，无终点的特征。由于因果是这样一个形态，所以宇宙中的因果关系就有一个总变量，永远不可能增多，永远不可能减少，没有人可以无缘无故地创造一个因使它的总量增加，也没有人可以无缘无故地灭掉一个果使它的总量减少。基于这个缘故，万事万物的发生、发展、变化和消亡都成了“定数”，换言之即是被这个因果律注定了。所以《易经·系辞上传》说：“……范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。”
有的人不懂易理，认为事物的结果可以由人随意改变，这是因为没有认真深入地思考过这个因果关系的缘故。首先，如果一个事物的结果我们还不知道最终会是怎样，那么我们就没有必要去改变那个未知的结果；若是我们已经百分百地肯定这个事物的最终结果必然会是怎样，那么我们也就无能为力去改变那个必然结果。正如人人都能够百分百地肯定自己最终必然要死亡一样，可是有谁能够改变这个结果呢？为何这么恐惧的结果不设法改变，却要设法改变日常小事的结果呢？其次，所谓改变结果，就是某事本来的结果应该是这样，我们令它无缘无故地变成了那样。换言之，假设A因本应结B果，事实上我们令它无缘无故地结出了C果，这就是谓之真正的改变；若是加入了D因然后结出这个C果，那么这不是真正的改变，而是D因的必然结果，换言之即是本该如此。
比如一个学生以前不肯用功读书，因而成绩不好，后来他努力用功读书，成绩就渐渐好了起来。从表面上看，这个学生是通过行为的不同而改变了成绩的结果，事实上他并没有真正地改变了成绩的结果，他后来的好成绩是本该如此。因为他之前成绩不好，是A因（贪玩）使他结B果（成绩不好）；后来他改用了C因（用功），就变成了D果（成绩好）。这个结果不是把A因的果改变了，而是改用了C因，是C因结出的果，换言之就是成绩好是C因结D果的必然产物。如果这个学生依然是A因（贪玩），而无缘无故地结出了D果（成绩好），那么这就是真正的改变。他后来之所以改用这个C因，亦不是无缘无故，还要牵涉到另一些其它的因（比如父母对他说读书不好就会没有前途等）。如果A因（贪玩）的力量比C因（用功）对他产生的作用大，那么他依然会是A因结B果；若是C因（用功）的力量比A因（贪玩）对他产生的作用大，那么他就必然会是C因结D果。而哪个因对他产生的作用大，那个因对他产生的作用小，是因与因之间的角力。哪个因的力量最大，在角力中胜出，最终就会结出哪个因的果。这个学生就只得被动地接受那个结果而作出相应的行为，并不是他无缘无故的选择。
再比如某人以前很贫困，后来他想改变现状学了佛，从此时常行善积德，几年后他发达了，变得富贵双全。在佛学的理论中，每个人都是可以改变命运的，以这个人自己的亲身经历果然不假。事实仿佛就摆在这个人的面前，在没有学佛之前他穷困潦倒，学了佛之后他就变得飞黄腾达。这个人必然会深信学佛可以改变命运。但是这个人却不知道这是他的命本该如此，跟学不学佛没有直接的关系。这个人之前的贫困，是A因（行衰运）结B果（贫困）；后来的发达，是C因（行好运）结D果（富贵）。学佛是E因，这个E因只结F果（心善），并不结D果。所以全世界有几亿学佛的人（同是E因），不是人人都能够富贵（同结D果）。甚至有的人是越学越倒霉，越学越贫困，这就是E因不结D果的明证！
这两个例子是用最简单的方法说明因果的问题，其实因果的关系远比这两个例子要复杂得多。有一因结一果，有一因结众果，有众因结一果，有众因结众果，有直接的因果，有间接的因果等等众多现象。不过无论是哪种现象，说到底仍然都是因果的一种必然关系。
易学是基于这个因果的“定数”原理而创立的，所以它才具有预见性，才可以预测事物。人们不承认“定数”一说，也就是等于不承认因果律，也就是等于认为万事万物的发生、发展、变化和消亡是事出无因，全部都是无缘无故的。
易学的门类分支很多，不下一二百种，大的分类有抽签，占卦，算命，风水等等。尽管门类繁多，各有各的演算和推断方法，但是全部都是基于因果律的定数原理而立论。所以易学的一个最大特点是随意性很强，人们可以随意抽签，随意起卦，随意断事，看起来仿佛是毫无根据，其实随意的背后隐藏着被因果律注定的必然性。
也许有人会诘问，如果一切都是定数，那么做人还有什么意义？努力奋斗又有什么意义？每天坐等运到就是了。这是不明事理的人说的糊涂话，实为智者所不取。既然定数注定事情的结果，同时也注定了事情的过程，我们不能够把过程一概省略掉（请参阅拙文《凡圣问对》）。这个道理就象每个人的人生那样，死亡的结果是被注定了的，任何人也改变不了，可是有谁会因为明白反正改变不了这个结果，他就不读书，不工作，不结婚，有病不去医治，每天坐在家里等待死亡的到来呢？
与易学的原理和而不同的科学，它是力图反映客观事实及其规律的一门学科，但是它的定义至今还没有一个全球统一的认识。什么是科学？不同的人对它会有不同的解释和解读。即使是科学家之间也是见仁见智，存在着很大的分歧。不过有一点是得到基本公认的，就是它的特点是“反映客观事实及其规律”。人们把“反映客观事实及其规律”作为科学的基本特征比较准确地表达了科学的概念，问题是“反映客观事实及其规律”是有时段性的，不是永恒不变的。今天认为某理论是反映了客观事实及其规律，明天人类的认识提高了，就会认为今天的理论是错的，没有真正地反映了客观事实及其规律，要推翻今天的理论。所以笔者认为科学的定义是：所谓科学，就是一切以最新认知的客观事实为依据，新理论不断地变更旧理论的一门学科。
不断地变更旧理论，建立新的理论，正是科学发展的一个重要标志。没有新理论的建立，就没有科学突飞猛进的发展。不过这样就带出了一个问题：今天得到公认属于科学的事物，明天被新理论否定，那么这事物究竟是科学的呢，还是不科学的呢？今天公认属于不科学的事物，明天被新理论肯定，那么这事物究竟是科学的呢，还是不科学的呢？后天再有一个新理论出现，推翻了今天和明天的结论，那么这事物究竟是科学的呢，还是不科学的呢？所以，以今天的科学理论作为标尺量度一切事物，符合的就说它科学，不符合的就说它不科学，这种思维方式是有缺憾的！
易学是以宇宙的终极真理为标准量度事物，科学是以最新理论为标准量度事物，这是两者的不同点。以宇宙的终极真理为标准量度事物，它的标尺是永不改变的，具有绝对真理性；以最新理论为标准量度事物，它的标尺会因理论的改变而改变，只能是具有相对真理性。由于这个缘故，所以大凡符合科学的事物，它亦必然符合易学；符合易学的事物，它却未必符合科学。这是因为易学比科学更加迫近真理的缘故。违背易学的事物，它亦必然违背科学；违背科学的事物，它却未必违背易学。这是因为易学比科学更加宏大的缘故。人们用科学的理论未必可以解释得了易学，用易学的理论却可以解释得了科学，这是因为易学象大海，科学象河流，大海可以容纳得下百川，河流不能容纳得下大海。爱因斯坦的《相对论》，霍金的《时间简史》被认为是科学的经典理论，它的理论与易学的理论有着某些不谋而合、异曲同工之妙，所以它才得以经得起实践的检验，从而被人奉为经典。
科学家们不一定懂得易学，但是他们的发明创造必然符合易理，决不会与易理相悖。因为易理无所不在，它的哲理是孕育科学的摇篮，只不过是“百姓日用而不知”罢了。爱因斯坦就曾经说过：“哲学是全部科学之母。”易学作为人类最伟大的一门哲学，它不是科学之母又是什么呢？
易是什么呢？所谓易，一言以蔽之：易即道也。那么什么是道呢？所谓道，就是宇宙的基本规律、终极真理，永恒不变而存在于宇宙间的那个本体。换句话说，易学就是讲宇宙基本规律、终极真理的一门学问。所以《易经·系辞上传》说“易与天地准，故能弥纶天地之道。”这门学问是依据宇宙的基本规律而主导人事，它的理论是基于宇宙中万事万物的发生、发展、变化和消亡都是有“定数”的这样一种哲学思想而立论的。这种哲学思想虽然与我们人类“贪嗔痴”的本性相抵触，有些人不愿意接受它，但是它极其客观地反映了宇宙中万事万物的真实状况。
宇宙中的这个“定数”是哪里来的呢？是谁制造出“定数”的呢？它是来自于一个与天地永存的因果守恒定律。
因果守恒定律永远存在于宇宙之中，具有不生不灭，不增不减的特征。这个特征虽然在我们的感觉器官里对它发挥不了作用，看不见，摸不着，但是在我们的心灵深处可以感知得到，只要是我们的智慧真正到家了，就会悟得到它的存在状态。
众所周知，我们生活的这个宇宙中每天发生的一切事物都是有原因的。宇宙中没有事物会无缘无故地发生，没有事物会无缘无故地发展，没有事物会无缘无故地变化，也没有事物会无缘无故地消亡。换言之，所有事物的发生、发展、变化或消亡必有前因，所有事物的发生、发展、变化或消亡必有后果，有因必有果，有果必有因。宇宙中不存在某些无源之因，也不存在某些无续之果，即是说宇宙中没有始祖因，也没有终末果。因与果的关系一环扣一环，彼此之间呈网状球形，有限无边，头尾相接，因即是果，果即是因。某B因既是A因的果，也C果的因；某A因既是B果的因，也是某前因的果。因与果的关系合之可以为一，分之可以为兆，具有无始点，无终点的特征。由于因果是这样一个形态，所以宇宙中的因果关系就有一个总变量，永远不可能增多，永远不可能减少，没有人可以无缘无故地创造一个因使它的总量增加，也没有人可以无缘无故地灭掉一个果使它的总量减少。基于这个缘故，万事万物的发生、发展、变化和消亡都成了“定数”，换言之即是被这个因果律注定了。所以《易经·系辞上传》说：“……范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。”
有的人不懂易理，认为事物的结果可以由人随意改变，这是因为没有认真深入地思考过这个因果关系的缘故。首先，如果一个事物的结果我们还不知道最终会是怎样，那么我们就没有必要去改变那个未知的结果；若是我们已经百分百地肯定这个事物的最终结果必然会是怎样，那么我们也就无能为力去改变那个必然结果。正如人人都能够百分百地肯定自己最终必然要死亡一样，可是有谁能够改变这个结果呢？为何这么恐惧的结果不设法改变，却要设法改变日常小事的结果呢？其次，所谓改变结果，就是某事本来的结果应该是这样，我们令它无缘无故地变成了那样。换言之，假设A因本应结B果，事实上我们令它无缘无故地结出了C果，这就是谓之真正的改变；若是加入了D因然后结出这个C果，那么这不是真正的改变，而是D因的必然结果，换言之即是本该如此。
比如一个学生以前不肯用功读书，因而成绩不好，后来他努力用功读书，成绩就渐渐好了起来。从表面上看，这个学生是通过行为的不同而改变了成绩的结果，事实上他并没有真正地改变了成绩的结果，他后来的好成绩是本该如此。因为他之前成绩不好，是A因（贪玩）使他结B果（成绩不好）；后来他改用了C因（用功），就变成了D果（成绩好）。这个结果不是把A因的果改变了，而是改用了C因，是C因结出的果，换言之就是成绩好是C因结D果的必然产物。如果这个学生依然是A因（贪玩），而无缘无故地结出了D果（成绩好），那么这就是真正的改变。他后来之所以改用这个C因，亦不是无缘无故，还要牵涉到另一些其它的因（比如父母对他说读书不好就会没有前途等）。如果A因（贪玩）的力量比C因（用功）对他产生的作用大，那么他依然会是A因结B果；若是C因（用功）的力量比A因（贪玩）对他产生的作用大，那么他就必然会是C因结D果。而哪个因对他产生的作用大，那个因对他产生的作用小，是因与因之间的角力。哪个因的力量最大，在角力中胜出，最终就会结出哪个因的果。这个学生就只得被动地接受那个结果而作出相应的行为，并不是他无缘无故的选择。
再比如某人以前很贫困，后来他想改变现状学了佛，从此时常行善积德，几年后他发达了，变得富贵双全。在佛学的理论中，每个人都是可以改变命运的，以这个人自己的亲身经历果然不假。事实仿佛就摆在这个人的面前，在没有学佛之前他穷困潦倒，学了佛之后他就变得飞黄腾达。这个人必然会深信学佛可以改变命运。但是这个人却不知道这是他的命本该如此，跟学不学佛没有直接的关系。这个人之前的贫困，是A因（行衰运）结B果（贫困）；后来的发达，是C因（行好运）结D果（富贵）。学佛是E因，这个E因只结F果（心善），并不结D果。所以全世界有几亿学佛的人（同是E因），不是人人都能够富贵（同结D果）。甚至有的人是越学越倒霉，越学越贫困，这就是E因不结D果的明证！
这两个例子是用最简单的方法说明因果的问题，其实因果的关系远比这两个例子要复杂得多。有一因结一果，有一因结众果，有众因结一果，有众因结众果，有直接的因果，有间接的因果等等众多现象。不过无论是哪种现象，说到底仍然都是因果的一种必然关系。
易学是基于这个因果的“定数”原理而创立的，所以它才具有预见性，才可以预测事物。人们不承认“定数”一说，也就是等于不承认因果律，也就是等于认为万事万物的发生、发展、变化和消亡是事出无因，全部都是无缘无故的。
易学的门类分支很多，不下一二百种，大的分类有抽签，占卦，算命，风水等等。尽管门类繁多，各有各的演算和推断方法，但是全部都是基于因果律的定数原理而立论。所以易学的一个最大特点是随意性很强，人们可以随意抽签，随意起卦，随意断事，看起来仿佛是毫无根据，其实随意的背后隐藏着被因果律注定的必然性。
也许有人会诘问，如果一切都是定数，那么做人还有什么意义？努力奋斗又有什么意义？每天坐等运到就是了。这是不明事理的人说的糊涂话，实为智者所不取。既然定数注定事情的结果，同时也注定了事情的过程，我们不能够把过程一概省略掉（请参阅拙文《凡圣问对》）。这个道理就象每个人的人生那样，死亡的结果是被注定了的，任何人也改变不了，可是有谁会因为明白反正改变不了这个结果，他就不读书，不工作，不结婚，有病不去医治，每天坐在家里等待死亡的到来呢？
与易学的原理和而不同的科学，它是力图反映客观事实及其规律的一门学科，但是它的定义至今还没有一个全球统一的认识。什么是科学？不同的人对它会有不同的解释和解读。即使是科学家之间也是见仁见智，存在着很大的分歧。不过有一点是得到基本公认的，就是它的特点是“反映客观事实及其规律”。人们把“反映客观事实及其规律”作为科学的基本特征比较准确地表达了科学的概念，问题是“反映客观事实及其规律”是有时段性的，不是永恒不变的。今天认为某理论是反映了客观事实及其规律，明天人类的认识提高了，就会认为今天的理论是错的，没有真正地反映了客观事实及其规律，要推翻今天的理论。所以笔者认为科学的定义是：所谓科学，就是一切以最新认知的客观事实为依据，新理论不断地变更旧理论的一门学科。
不断地变更旧理论，建立新的理论，正是科学发展的一个重要标志。没有新理论的建立，就没有科学突飞猛进的发展。不过这样就带出了一个问题：今天得到公认属于科学的事物，明天被新理论否定，那么这事物究竟是科学的呢，还是不科学的呢？今天公认属于不科学的事物，明天被新理论肯定，那么这事物究竟是科学的呢，还是不科学的呢？后天再有一个新理论出现，推翻了今天和明天的结论，那么这事物究竟是科学的呢，还是不科学的呢？所以，以今天的科学理论作为标尺量度一切事物，符合的就说它科学，不符合的就说它不科学，这种思维方式是有缺憾的！
易学是以宇宙的终极真理为标准量度事物，科学是以最新理论为标准量度事物，这是两者的不同点。以宇宙的终极真理为标准量度事物，它的标尺是永不改变的，具有绝对真理性；以最新理论为标准量度事物，它的标尺会因理论的改变而改变，只能是具有相对真理性。由于这个缘故，所以大凡符合科学的事物，它亦必然符合易学；符合易学的事物，它却未必符合科学。这是因为易学比科学更加迫近真理的缘故。违背易学的事物，它亦必然违背科学；违背科学的事物，它却未必违背易学。这是因为易学比科学更加宏大的缘故。人们用科学的理论未必可以解释得了易学，用易学的理论却可以解释得了科学，这是因为易学象大海，科学象河流，大海可以容纳得下百川，河流不能容纳得下大海。爱因斯坦的《相对论》，霍金的《时间简史》被认为是科学的经典理论，它的理论与易学的理论有着某些不谋而合、异曲同工之妙，所以它才得以经得起实践的检验，从而被人奉为经典。
科学家们不一定懂得易学，但是他们的发明创造必然符合易理，决不会与易理相悖。因为易理无所不在，它的哲理是孕育科学的摇篮，只不过是“百姓日用而不知”罢了。爱因斯坦就曾经说过：“哲学是全部科学之母。”易学作为人类最伟大的一门哲学，它不是科学之母又是什么呢？
