《说卦传》
第一章
昔者，圣人之作易也，幽赞神明而生蓍，参天两地而倚数。
观变於阴阳，而立卦；发挥於刚柔，而生爻；和顺於道德，而理於义；穷理尽性，以至於命。
译文：往昔圣人创制周易的时候，感叹自然的神奇现象之隐幽深邃，为了明于智慧，赞助万物；而创造出用蓍草为筹算，以数理的形式运算，感应自然，占筮的方法。大地是个平衡体，其道一阴一阳，数为偶为二；在二的上面在加一个天文的垂象，在天成象，在地成形，是为三，所以天数为三。黄帝内经：天予之正，地为之主。天只是给一阴一阳之为道的大地，输入一个信号。所以周易的预测虽然是中庸所谓至诚如神，可以前知，算是感应算命的一种形式，但是他算出的结果，其中间过程有一定的数学程序和数理规律，参看南怀瑾先生的著作 <易经杂说> 。 圣人观察天地阴阳的变化规律，抽象天地的基本现象，设立了八个基本卦象，囊括为八类。发挥以人为本的刚柔进退的道理，产生了人类社会活动变易现象的爻象，爻者上下交变也。道德和顺，明于义理。穷究万物的道理和事物的本性，深刻体认各种命理趋势。
第二章
昔者圣人之作易也，将以顺性命之理。是以立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。兼三才而两之，故易六画而成卦；分阴分阳，迭用柔刚，故易六位而成章。
译文：往昔圣人创制《周易》的时候，就是要顺应宇宙万物的本性和命理趋势。因此确立了天象的道理，日月星辰光明黑暗的阴和阳；大地的道理，万物有柔有刚；人道的仁爱和正义。涵括了天、地、人、三才，各自分阴分阳两个方面。所以《周易》以六画，六个层次，六个过程，组成一个事物演变的一个卦象。 一个卦中事物自然的有阴有阳，而人交迭的用刚用柔的性情，来因应自然事物的阴阳属性。所以周易用六个位来涵盖一类事理的方方面面，成就事物的章彩文理。章，乐章，音竟为一章。
第三章
天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。数往者顺，知来者逆；是故，易逆数也。
译文：天与地确定了，上下的位置就定了，山与泽气息是相通的，雷与风相互接触，水与火可以相互融合不相射伤，八卦相互交错排列组合。 数是定数，万物皆有定数定理一定的趋势，是过去的延伸；没有偶然发生的事情。往是过去，过去已经发生，容易知道，以现在知道过去是顺。 逆是倒着，过去是顺，未来是逆；要知道未来，就要承顺过去和现在的发展趋势，有理有象有数。
（先天八卦顺序①）
所以，知过去是顺，而周易是根据数理的规律，逆知未来。 后人根据这段文字，确立了先天八卦的顺序。乾一兑二离三震四，巽五坎六艮七坤八。八七六五四三二一，这是顺数，一二三四五六七八，这是逆数。从果推因是顺，这是事后诸葛亮是顺；从因推果是逆，逆知未来。 乾一兑二离三震四，巽五坎六艮七坤八。这是阳能衰减的过程，就是由乾变坤，动能转为势能的过程。三爻乾阳元始，阳由外而内逐渐的剥落，剥尽为坤，成一圆周运动。原始要终，故知死生之说。
第四章
雷以动之，风以散之，雨以润之，日以晅之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。
译文：雷警醒万物，悲体戒雷震；风无所不至，无所不入，飘散扩展万物；雨水滋润万物，太阳温暖万物，山陵止息生养百物，兑卦是高兴幸福，法喜充满。乾卦是领导之德，坤是含藏有内涵。
第五章
一：原文分节简单阐释
帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。
译文：此段是文王对于后天八卦图的诸多阐释系列或系统的一种。后人据此画出后天八卦方位图，也称作文王八卦图。先天八卦是体，说明事物的整体即太极先天的生成秩序和生成现象，他是纵向的，代表了时间的推演。后天八卦是用，代表了八个方位的空间，八个卦的空间排列规律，是横向的，代表了空间。 文王内圣而外王，所以在周易说卦传的阐释中，文王以王道治世的道理，来阐释八卦排列的方位秩序。开创了后天八卦义理应用的一个特别的系列。这个八卦的排列从东方开始，东方为震卦，太阳升起的地方。帝出乎震，帝是领袖人物。 万物出乎震，震东方也。齐乎巽，巽东南也，齐也者，言万物之洁齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也，圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。 译文：帝是领袖，是首脑。周易：首出庶物，万国咸宁。震的方位是东方，东方应春，万物由此生。老子：治大国若烹小鲜。这是说政策要连贯，一般是渐变，幅度不能太大，也不能变更过于频繁。论语：何必改作，依旧贯，如之何。孔子曰：人而无信，不知其可。所以政府第一要务是取信于民。 巽卦在东南方，江浙一带出才子，此方文风最盛，阳气充盈，圣王之治，万民归化，万物皆兴，清洁齐整。巽是巽退谦让，圣人礼义之教，文典之化。 离卦是南方，代表了太阳，光明普照，中道不偏。万物相见各有光辉。圣王处南面听治天下，士民大众面向光明，天下平治。帝王坐南，臣属面南，大概是从这个卦象启发来的。表示内圣而外王，如太阳之处南。万物生长靠太阳。 坤也者地也，万物皆致养焉，故曰致役乎坤。兑正秋也，万物之所说也，故曰说言乎兑。战乎乾，乾西北之卦也，言阴阳相薄也。 译文：西南方是坤卦，这个方位正当小暑大暑的时节，暑湿熏蒸，天地氤氲，万物化纯，皆得其养。致役是为人民服务，人民的公仆。坤为大地，为人民群众，衣食父母。 兑卦放在西方，时间是正秋，丰收的季节。万物欢悦，出成果了。圣人先行其言，悦以先民，然后从之。圣人教化的成果摆在面前，事实胜于雄辩，万物悦服，果行育德，圣人之言乃成。悦以劝民，言传身教。 西北方是乾卦，后天的乾卦。先天的乾卦是体，后天的乾卦是用。我们看这个后天乾卦的方位，在西方金位收敛之下，坎水位秘藏之上，性情在收与藏之间。金生水，或是天一生水就是这个位置。所以后天的乾是君位，是老成人。有一份清凉冷静，藏六分，露四分。露的那四分在其对面巽卦位置，代表了老人言指导青年人社会实践。战乎乾，是内心义与利，善与恶是与非的抉择。阴阳相薄，内在的清凉自在与外面的贪爱躁动相靠近摩荡。老子：太上，上不知有之。无为而无不为。 坎者水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰劳乎坎，艮东北之卦也，万物之所成，终而所成始也，故曰成言乎艮。 译文：坎为水，水为寒为藏，藏精气神也，人之三宝，本乎心。肾主藏主骨，能藏则骨骼健壮，心智聪颖，精神有余。老子：弱其志，强其骨。肾为做强之官，主志。藏之道，心净而体劳。周易：洗心而退藏于密。黄帝内经：蛰虫周密。能藏则能劳，故为劳卦；又农民农闲之时，可劳之时也。藏为生机之本，万物归之。谚语：瑞雪兆丰年，冬天打雷，黄土成堆。韬光养晦，和光同尘。 艮卦为山为止为成，方位在东北。即劳于坎，则有成于艮。万物终于此，这个结果又是一个新的开始。所以说圣人之言成行结果于艮。
文王八卦与数字的配合
数字入宫：戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足。 数字配八卦：一数坎兮，二数坤，三震四巽数中分；五寄中宫六乾是，七艮八兑九离门。 文王八卦方位卦象配合数字解释天地能量收放状态：
（ 后天八卦方位配洛书数字图②）
图②是后天八卦方位图，配合洛书数字。这个图要做地图看，人站在中间五的位置。所谓的跳出三界外，不在五行中。数字5是中间的数，也就是中南西北对冲的中气。五就是说中间的动态能量收放态固定为五，五为阳数，表示设定是放射态5。 面南，不同于现代地图的面北。面南是面向太阳，面向光明的象征含义。我们以一天太阳运行一周一个循环来说明，一年如之。太阳在南面，照射为天（太阳离卦）充电值是9，是最大照射值，这个时候，阳极一阴生，地球内部由放射态，变为内敛。对面北方数1，说明地球内部的内敛度仅为1。 当太阳在西南方时，这个地方是坤卦，太阴湿土的位置，暑湿熏蒸，是大地养成万物的时候，所以是坤卦，坤为地，生养万物。这是位置的数是2，阴数，说的是大地，大地内涵2分热，8分阳越在外，所以对面数是8。 当太阳运行到西方时，秋收结果之时，卦象是兑，数字是7，天地阳气已经收敛了7分于地下，3分在外，对面的数字是3。 当太阳运行到西北方时，卦象是乾，清凉位，数字是6，这个是黄金分割点，6是阴数，阴数是说大地，内敛值是6，这个时候阳气4分在外，当然天地间整体的阳能已经衰减了。 当太阳运行到北方时，卦象是坎卦，阴极一阳生，北方是在大地之下，东西是地平线，所以大地是一阳初生，由内敛开始放射地热。 当太阳运行到东北方是，卦象是艮，在地平线下，艮者止也，大地阳气蓄积待发，数字为8，大地的内敛值是8，天地间两份阳气在外，对面的值是2。 当太阳运行到东方，卦象为震，地面之上，数字为3，说明大地将其内蓄之阳能，释放3分，还有7分内涵，所以对面的值是7。 当太阳运行到东南方时，为巽卦，天地间阳能是上升的，大地也在随太阳放射，数字是4，4是阴数，说的是大地动态内涵值是4，另有6分阳越在外，所以对面的值是6。 老子道德经：人法地，地法天，天法道，道法自然。人体能量收放规律，和天地是一致的。比如夏天井水是凉的，冬天地球内部是热的；人体如之。所以夏天人体内部是凉的，吃冰欺凌不一定科学，冬天人体内部是热的，可以进补，可以消化。
洛书数字所揭示的
不同方位天地阴阳能量分布比值
中间能值辐射脉冲恒定为5，洛书对角相加为10，是两个方位相加，平均值还是5。我们假设天地是一个开放式的能量转化系统。太阳是充电来源，但是这个充电脉冲不是恒定的。而太阳的冷热程度，正好控制地球收放状态，收放程度。热胀冷缩，如同人体的皮肤。太阳辐射开始增强时，大地也是辐射态，太阳辐射弱了，大地就收敛地热于地下水体。温度下降，空气下压，可以将太阳热压入地下。 从南方开始，九宫方位数字为9，9是阳数为天之数，天是放射态，太阳充电脉冲最大是9，大地的辐射度也最大。天地能量比值为天9地1，地里面的能值是1，地球外面的能值是9。卦象是离卦。 相对的北方，九宫数字为1，阳数是天数，放射态为1，大地放射态亦为1，天地能量比值天1地9，冬至一阳生，地心水体开始向外辐射能量，地下水是热的。卦象为坎卦。 西南方，九宫数字为2，2为偶是阴数为收敛，大地之数；比值为地2天8。太阳斜射，辐射脉冲开始收敛，大地也开始收敛能量。 西方，九宫数字为7，西方为收，说明天地的能量已经收藏了7分，3分在外，7分收到地下。所以正西方是天3地7。万物收藏之时。 西北方，后天乾位，九宫数为6，6是阴数，大地之数，此方能量，6分在地，4分在天，所以是地6天4。天地总能值是下降了，但是这个天地的比值是这样。 北方如上 东北方，艮卦，九宫数为8。8为阴数，说的是大地，这个方位的天地能量转化态是地8天2。 东方为震，九宫数字为3，3为阳数，说的是地面，天3地7。 东南为巽，九宫数字为4，4是阴数，地之数，说的是大地的状态，地4天6。 这个文王的后天八卦，刚好能说明九宫数字，各方位天地能量的收敛和放射的状态，由抽象数字映射到活的现象上。 第六章 神也者，妙万物而为言者也。动万物者，莫疾乎雷；桡万物者，莫疾乎风；燥万物者，莫熯乎火；说万物者，莫说乎泽；润万物者，莫润乎水；终万物始万物者，莫盛乎艮。故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。 译文：体知万物，不以思议测度，感而遂通万物之故曰神。阴阳不测之谓神。黄帝内经：心藏神。又天生玄，玄生神。万物皆有神光，即万物是可知的，此神非鬼神之神，只是说明万物是可以认知的，非不可知。不可以知知者体也，可知者有形之下也。 所谓的神，是说体悟万物的奥妙，而正确简洁的描述事物。妙万物是客观，神是主观。警醒振奋万物的，没有比雷霆更迅疾的了。弯曲扭转万物的，没有比风更迅疾的了。使万物干燥，没有比火更能干燥的了。使万物喜悦的，没有能超过草泽地。泽又比喻恩泽。滋润万物的，没有那样超过水。艮者止也，万物之终；终点就是起点，又是一个新的开始，故艮者万物之始。万物在止息中充盈丰盛，重新开始。 所以水火能够相及相融合，雷和风不相违背，雷震为风，风摩擦为雷。高山和海洋是气息相通的。因为万事万物是普遍联系普遍发展的，万物虽然各自有其本质相区别的属性，同时又是互相联系的，所以能够起变化，没有永恒不变的，这样就生成了现状的万物。
第七章
乾，健也；坤，顺也；震，动也；巽，入也；坎，陷也；离，丽也；艮，止也；兑，说也。
译文：此为乾坤八卦之一个取象系统，可以称之为八卦性情取象系列。 乾为刚健，坤为柔顺，震为运动，巽为进入，坎为沉陷，离为丽附，艮为止息，兑为高兴。
第八章
乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。
译文：乾坤取象，动物印象之一个系列。乾为马，马行健。坤为牛，牛耕田引重，为人民服务，大地为坤，亲近人民，人民为坤。震为龙，兴云施雨，普施恩泽。巽为鸡，鸡闻食而趋，比喻民闻利而动，入也。坎为豕，陷也，困于饮食睡眠男女等欲望。离为太阳为亮丽为野鸡。艮为止，为狗为止恶人。兑为悦为羊，有自得之貌。
第九章
乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。
译文：以人体而言的取象系列，乾为首为头，心者君主制官。坤为腹为藏为阴。震为足为行。巽为谦逊为随为大腿，随脚小腿而动。坎为耳为入为肾为水为内，兼听则明，偏听则暗。离为光为目。艮为止为手为握持。兑为口为朋友讲习为悦。
第十章
乾天也，.故称父，坤地也，故称母；震一索而得男，故谓之长男；巽一索而得女，故谓之长女；坎再索而男，故谓之中男；离再索而得女，故谓之中女；艮三索而得男，故谓之少男；兑三索而得女，故谓之少女。
译文：乾三连为天，称为父。坤六段为地，称为母。由于其它六卦是乾坤父母变现出来的。所以震卦是坤母向乾父索取第一爻，坎卦是索取第二爻，艮卦是索取第三爻。巽卦是乾父向坤母索取第一爻变现，离卦是索取第二爻，兑卦是索取第三爻。这个索取是比喻的说法。 分别为长男，中男，少男；长女，中女，少女。 这个里面最重要的是长男为震卦，因为长男将来是一家之主，要承担重任，所以为震卦。少男为艮为得止，年龄小，一般得关爱也多，得止息。中男在长男和少男之间，没有长男的重任，也没有少男得关爱，所以中男为坎为陷。 长女为巽卦，性格谦逊，逊退，逊让，有照顾弟妹的责任。少女得关爱多，为兑卦，兑者悦也，高兴受宠。中女担子没有那么重，也没有小女儿受关爱，需要眼观六路，所以中女为离卦，眼睛明亮，心志通达。 这是过去大家庭，子女成长的一般个性。
第十一章
乾为天、为圜、为君、为父、为玉、为金、为寒、为冰、为大赤、为良马、为瘠马、为驳马、为木果。
译文：乾是个抽象的代名词，万事万物按其属性类同以及关联程度分为八类，这个分类的方法中医叫做比类印象。 乾为天，这个天一是有形的天体运行，古人观察天地变化认为，在天成象，则在地成形。主动在天，随动在地。第二由有形的天体星辰的运转，引申为万物的本元，哲学的本体，科学上的第一因。为圜，圜就是圆，圆满，天体运行时圆周形式的循环前进的，包含全息论，系统论，整体论的思维模式，重筹兼顾，高屋建瓴。 为君，君是领导，主导引领，以身作则。为父，父是父母，一家之主，言传身教。 为玉，玉德冰清，温柔敦厚，这是乾之德。为金，金属，刚强。比喻有定见内在有主宰，不受诱惑；金刚不坏之体，这是乾之体。老子：善建者不拔，子孙以祭祀不缀。 为寒为冰。寒是寒气，冰是凝结坚固。梅花香自苦寒来。秋收冬藏，冬天阳气内藏，蛰虫周密。佛：以戒为师，以苦为师。孟子所谓天将降大任于斯人也。长征不是难堪日，不到长城非好汉。孟子：为孤臣孽子，其处世也危，其虑患也深，故达。 为大赤，赤，红色，代表热情布施帮助，为人民服务。大赤，大放光芒，太阳当空，宜照天下。文王：相见乎离。 为良马为瘠马为驳马。马行精进勤勉。良马，好马，比喻贤良，国之本也。孔子曰：举直措之于枉，能使枉者直。瘠马，病苦劳作瘦削见脊背之马，周易乾三：君子夕惕若，厉无咎。乾卦：劳谦，君子有终吉。驳马，体色斑驳之马，杂色马，比喻各种各样的特定才能的良士。 为木果，树木上的果实。比喻人类文明智慧和经验的总结，圣贤人的经典，周易论语大学中庸即是。
坤为地、为母、为布、为釜、为吝啬、为均、为子母牛、为大舆、为文、为众、为柄、其於地也为黑。
译文：坤是抽象符号的代表。坤为地，大地，大地生养万物，包容含蓄，兼收并容，中庸：道并行而不悖，多元文化，五彩世界，求同存异，建立共识。 为母，母亲，教育儿女成才。为母者慈，为母者强，代表了慈悲精神。 为釜，釜是大锅，饮食充盈，自古民以食为天，水可以载舟，亦可以覆舟。孔子:富之然后教之。仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。孟子：养生送死无憾，王道之始。 为吝啬，吝啬是节约，包括财物的节俭，精神的爱惜和节俭。老子:甚爱必大费。周易：简易而天下之理得。 为均，均匀，调理平衡，现代有系统平衡论。中庸之德至已哉，民鲜能久矣。孔子：均无平，和无寡，安无倾。公平公正是社会安定之源。 为子母牛，俯首甘为孺子牛。牛引重致远，服务农耕，母代表温顺，劳而谦，没有牛的脾气。子牛，是好苗子，未来的辛勤劳作的老黄牛，任重志远，崇高理想，人生观世界观人生观正确。 为大舆，舆是车，一辆大车，承载万物，走正确的道路，通向正确的目的地。 为文，文是文章，坤为大地，其色黄，黄为中间之色。周易坤六五：黄裳元吉，文在内也。论语：郁郁乎文哉，吾从周。 为众，是众人群众人民。群众的眼睛是雪亮的，尚书：天听自我民听，天视自我民视。孚重望，得民心者得天下。 为柄，把柄，手柄，能秉持整体，把握全局的把手。 其于地也为黑。黑是黑色，韬光养晦，潜龙勿用。老子:和其光，同其尘；知其白，守其黑。周易否卦六二：包容而承顺之，小人吉，大人否亨。象曰：大人否而亨之，不以君子之德，乱小人之群也。
震为雷、为龙、为玄黄、为肪旉、为大涂、为长子、为决躁、为苍莨竹、为萑苇。其於马也，为善鸣、为馵足，为作足，为的颡。其於稼也，为反生。其究为健，为蕃鲜。
译文：东方为震，中国称震旦。震是指内在蕴藏了一个能力。 震为雷，雷是指能量的震荡。雷，醒万物者。震为东方，为仁义为博爱，为龙，行云施雨，仁德广施。 为玄黄，五行中间之色是黄色，大地之色，水为玄即黑色，水中所藏阳能，从大地振奋而出，是为震，玄黄即苍色。 为肪旉，肪，美物，旉，敷展；敷展布散善美之物。 为大涂，大涂，大路，人生大路，世界观价值观理想。 为长子，长子承担家业，脊背强直，能担当。一切如来有长子，名为普贤尊。 为决躁，智慧明了，果决能断，定能止躁。 为苍莨竹，青色的初生的竹子，有理有节有力而生机勃勃的事物。 为萑苇，芦苇，遇春气繁茂易生之物，为政如苇，人存政存，人亡政息；这是说好法要好人才能正确的履行。 其於马也，为善鸣、为馵足，为作足，为的颡。 马为健为精进，震为善于鸣呼的吗，登高一呼，万众景从。馵足，马悬足，务于高远。作足，马踌躇欲行，万丈高台起于累土，千里之行，始于足下。的颡，白色额头的马，孔子名素王。 其於稼也，为反生。 震在庄稼的生长上，由于在生长中有能量震荡的现象，所以在生长过程中有向反向生长的趋势。 其究为健，为繁鲜。 他终究是强健精进的，和乾卦是同气息的，为繁荣鲜活生机勃发的景象。
巽为木、为风、为长女、为绳直、为工、为白、为长、为高、为进退、为不果、为臭。其於人也，为寡发、为广颡、为多白眼、为近利市三倍。其究为躁卦。
译文：巽卦的基本抽象是树木，木曰曲直，柔韧，能伸能曲。黄帝内经，东方生风，风生木。风具有温和的特征。 为长女，过去大家庭有长女照顾弟妹的责任，性谦逊能担当。 为绳直，绳比喻法度，法度要合情合理和法，有其灵活适应性；绳以取直。 为工：为知识，为工人，工匠，科学家，专家，技术工作者。科学家的特点是主观必须和客观吻合。客观为直，主观为曲，符和木曰曲直的特性。 为白：为白色，素色，诗经：巧笑倩兮，美目盼兮，素以为炫兮。诗经有羔羊篇，公务员廉洁奉公。温柔敦厚，诗教也；诗三百，一言以蔽之，曰诗无邪。诗经是用来调节净化情绪的，可以群，可以怨，远之事君，近之事父。 为长，为成长，如树木之渐成。周易：动而巽，日益无疆。每天前进一点是恒心。 为高：登高望远，高屋建瓴。高高山顶立，深深海底行。欲穷千里目，更上一层楼。子曰：见贤思齐，见不贤而内自省。论语：人无远虑，必有近忧。 为进退、为不果：为前进，向前时进四步退一步，观待而行，曲径通幽；为不果决，趟着石头过河。老子：犹兮若畏四邻。 为臭：臭，嗅，香气。周易：同心之言，其嗅如兰。戒定慧真香。 其於人也，为寡发，为广颡。 巽卦在人方面，是少头发，因为思虑多，故发寡；比喻考虑得多，行动少；孔子：再思而可矣。为额头广，比喻心胸开阔，与人无求，与世无争。宰相肚里能撑船。 为多白眼、为近利市三倍。其究为躁卦。 巽退之人，心或不畅，若压抑则多白眼。为靠近市场追求三倍的利用，经商者巽，维利是入，顾客是上帝。庄子：知者，争之器。巽卦不果决，终究是躁动不安之卦。
坎为水、为沟渎、为隐伏、为矫輮、为弓轮。其於人也，为加忧、为心病、为耳痛、为血卦、为赤。其於马也，为美脊、为亟心、为下首、为薄蹄、为曳。其於舆也为眚。为通、为月、为盗。其於木也，为坚多心。
译文：坎卦的代表象为水，去水比热大能含藏能量之义，亦取水静而善动，中有一阳。 为沟渎，取沟渎中流水之象，阴中函一阳。为隐伏，隐藏潜伏着一种势力。为矫揉，如同将弹簧弯曲压缩，静中暗含势能。为弓轮，为弓箭，牵引致远；为车轮，承载重量，灵活的运行。 其於人也，为加忧、为心病、为耳痛、为血卦、为赤。 表现在人方面，坎为陷为忧患相加，为心理和精神的疾病。坎为水，在体为肾，肾开窍于耳。为耳痛，耳听忧患之声，心有不顺。 为血卦，为流血破财遭罪的现象。为赤，赤是红色，红色是说人于坎难之中，心中充满希望。论语子曰：不愤不启，不悱不发。坎卦：坎有信心，唯心亨，行不顺。逆境容易成就人才。 其於马也，为美脊、为亟心、为下首、为薄蹄、为曳。 在马身上的比拟，为美脊，是脊梁美好，比喻人有骨头有品格。为亟心，为任务重，内心困急。为下首，为低头沉吟，引重前行之马。为薄蹄，为长时间走路，蹄子磨薄的马。为曳，为拉扯劳作的马，周易：劳乎坎。 其於舆也为眚。 舆，车子。眚，毛病。在载重致远的车子来说，是屡遭风雨的破车。比喻饱经风霜的老人有智慧，老马识途。为通：为忧患多思，为人情练达，为智慧通达。 为月、为盗。 为月亮，烦恼消除，光明清凉。为强盗，坎有隐忧，故强盗相机为乱。 其於木也，为坚多心。 在于树木来说，是中心坚硬多实心。比喻内心有定见，坚固不移；思维缜密，思想丰富，见固而行，木气蓬勃。多心，思想丰富，有时也表现为多疑，需要和实际吻合。
离为火、为日、为电、为中女、为甲胄、为戈兵。其於人也，为大腹，为乾卦。为鳖、为蟹、为蠃、为蚌、为龟。其於木也，为科上槁。译文：离卦的代表象是火，离为太阳，为光明闪电，昙花一现。 离卦为中女：长女责任重为谦逊，少女得关爱多，为悦；中女在中间，左右观仰，眼明心智。离为日，为眼睛。离卦的卦象，里面为阴为柔，外面为阳为刚为防护。所以离为铠甲和头盔。为刀兵武器防护人体。为外面有壳的动物，如甲鱼螃蟹蚌壳乌龟等。其于人也，为大腹。在人这方面来说，是大心充实，有人性光明。腹，心也。为干卦。离为日，为热为干燥的现象。其于木也为科上槁。在树木来说，由于离为日，为火，所以树木科条以及上部枯槁。
艮为山、为径路、为小石、为门阙、为果蓏、为阍寺、为指、为狗、为鼠、为黔喙之属。其於木也，为坚多节。译文：艮为止，为山地为难行为止。为径路，人所行止。为小块的石头，止于地。为门阙：为门门口，进出由门，限制之也。为果蓏：木实曰果，草实曰蓏；草木之花，止于果。果为种子，又是一个新的开始。为阍寺：阍，从门昏，黄昏看门人。寺是国家机关。闲人免入。为指：为手指为指引方向。为狗，狗看门，止陌生人入。为鼠，鼠小心谨慎，见危则止。为黔喙之属。黔，默也。喙，嘴也。虎豹默待物以嘴。万物见虎豹之类而止，明知山有虎，不向虎山行。其於木也，为坚多节。在于树木来说，是坚硬而一节一节的，如竹子。节者止也，老子：俭故能广。知止者其心必固。
兑为泽、为少女、为巫、为口舌、为毁折、为附决。其於地也，刚卤。为妾、为羊。兑卦的代表性自然现象是湖泊水泽地，海洋等。兑为悦为少女，以年轻女子欢歌笑语多。少年不知愁滋味，女为悦己者容。为巫，古代巫医并称，是一个职业，巫是用精神给人治病，多借助于嘴。兑为口。医是用药物治疗。周易恒卦：人而无恒，不可以做巫医。兑为口，为嘴和舌头，是用来说话唱歌传播真理或是挑拨是非，造谣生事的。周易兑卦：君子以朋友讲习。为毁折，为附决。兑卦的八卦卦象是一个整体上开了一个口子，比如人身的七窍。或是器物上有一道裂纹，一个整体有分化。所以兑为毁坏折断，兑为悦，小人心嫉妒，以损人为悦。为附绝：在一个整体上掉下一块，所附之物与整体断绝脱落。兑为口，为有漏的烦恼。其於地也，刚卤。兑卦在于大地来说是盐碱地，上面有道道裂纹。为妾、为羊。为小妾，兑为悦，小妾悦可其心。为羊，羊者矜持君子之象，有自得之貌。兑为悦，自得其乐，不以物喜，不以己悲者也，君子也。
昔者，圣人之作易也，幽赞神明而生蓍，参天两地而倚数。
观变於阴阳，而立卦；发挥於刚柔，而生爻；和顺於道德，而理於义；穷理尽性，以至於命。
译文：往昔圣人创制周易的时候，感叹自然的神奇现象之隐幽深邃，为了明于智慧，赞助万物；而创造出用蓍草为筹算，以数理的形式运算，感应自然，占筮的方法。大地是个平衡体，其道一阴一阳，数为偶为二；在二的上面在加一个天文的垂象，在天成象，在地成形，是为三，所以天数为三。黄帝内经：天予之正，地为之主。天只是给一阴一阳之为道的大地，输入一个信号。所以周易的预测虽然是中庸所谓至诚如神，可以前知，算是感应算命的一种形式，但是他算出的结果，其中间过程有一定的数学程序和数理规律，参看南怀瑾先生的著作 <易经杂说> 。 圣人观察天地阴阳的变化规律，抽象天地的基本现象，设立了八个基本卦象，囊括为八类。发挥以人为本的刚柔进退的道理，产生了人类社会活动变易现象的爻象，爻者上下交变也。道德和顺，明于义理。穷究万物的道理和事物的本性，深刻体认各种命理趋势。
第二章
昔者圣人之作易也，将以顺性命之理。是以立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。兼三才而两之，故易六画而成卦；分阴分阳，迭用柔刚，故易六位而成章。
译文：往昔圣人创制《周易》的时候，就是要顺应宇宙万物的本性和命理趋势。因此确立了天象的道理，日月星辰光明黑暗的阴和阳；大地的道理，万物有柔有刚；人道的仁爱和正义。涵括了天、地、人、三才，各自分阴分阳两个方面。所以《周易》以六画，六个层次，六个过程，组成一个事物演变的一个卦象。 一个卦中事物自然的有阴有阳，而人交迭的用刚用柔的性情，来因应自然事物的阴阳属性。所以周易用六个位来涵盖一类事理的方方面面，成就事物的章彩文理。章，乐章，音竟为一章。
第三章
天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。数往者顺，知来者逆；是故，易逆数也。
译文：天与地确定了，上下的位置就定了，山与泽气息是相通的，雷与风相互接触，水与火可以相互融合不相射伤，八卦相互交错排列组合。 数是定数，万物皆有定数定理一定的趋势，是过去的延伸；没有偶然发生的事情。往是过去，过去已经发生，容易知道，以现在知道过去是顺。 逆是倒着，过去是顺，未来是逆；要知道未来，就要承顺过去和现在的发展趋势，有理有象有数。
（先天八卦顺序①）
所以，知过去是顺，而周易是根据数理的规律，逆知未来。 后人根据这段文字，确立了先天八卦的顺序。乾一兑二离三震四，巽五坎六艮七坤八。八七六五四三二一，这是顺数，一二三四五六七八，这是逆数。从果推因是顺，这是事后诸葛亮是顺；从因推果是逆，逆知未来。 乾一兑二离三震四，巽五坎六艮七坤八。这是阳能衰减的过程，就是由乾变坤，动能转为势能的过程。三爻乾阳元始，阳由外而内逐渐的剥落，剥尽为坤，成一圆周运动。原始要终，故知死生之说。
第四章
雷以动之，风以散之，雨以润之，日以晅之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。
译文：雷警醒万物，悲体戒雷震；风无所不至，无所不入，飘散扩展万物；雨水滋润万物，太阳温暖万物，山陵止息生养百物，兑卦是高兴幸福，法喜充满。乾卦是领导之德，坤是含藏有内涵。
第五章
一：原文分节简单阐释
帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。
译文：此段是文王对于后天八卦图的诸多阐释系列或系统的一种。后人据此画出后天八卦方位图，也称作文王八卦图。先天八卦是体，说明事物的整体即太极先天的生成秩序和生成现象，他是纵向的，代表了时间的推演。后天八卦是用，代表了八个方位的空间，八个卦的空间排列规律，是横向的，代表了空间。 文王内圣而外王，所以在周易说卦传的阐释中，文王以王道治世的道理，来阐释八卦排列的方位秩序。开创了后天八卦义理应用的一个特别的系列。这个八卦的排列从东方开始，东方为震卦，太阳升起的地方。帝出乎震，帝是领袖人物。 万物出乎震，震东方也。齐乎巽，巽东南也，齐也者，言万物之洁齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也，圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。 译文：帝是领袖，是首脑。周易：首出庶物，万国咸宁。震的方位是东方，东方应春，万物由此生。老子：治大国若烹小鲜。这是说政策要连贯，一般是渐变，幅度不能太大，也不能变更过于频繁。论语：何必改作，依旧贯，如之何。孔子曰：人而无信，不知其可。所以政府第一要务是取信于民。 巽卦在东南方，江浙一带出才子，此方文风最盛，阳气充盈，圣王之治，万民归化，万物皆兴，清洁齐整。巽是巽退谦让，圣人礼义之教，文典之化。 离卦是南方，代表了太阳，光明普照，中道不偏。万物相见各有光辉。圣王处南面听治天下，士民大众面向光明，天下平治。帝王坐南，臣属面南，大概是从这个卦象启发来的。表示内圣而外王，如太阳之处南。万物生长靠太阳。 坤也者地也，万物皆致养焉，故曰致役乎坤。兑正秋也，万物之所说也，故曰说言乎兑。战乎乾，乾西北之卦也，言阴阳相薄也。 译文：西南方是坤卦，这个方位正当小暑大暑的时节，暑湿熏蒸，天地氤氲，万物化纯，皆得其养。致役是为人民服务，人民的公仆。坤为大地，为人民群众，衣食父母。 兑卦放在西方，时间是正秋，丰收的季节。万物欢悦，出成果了。圣人先行其言，悦以先民，然后从之。圣人教化的成果摆在面前，事实胜于雄辩，万物悦服，果行育德，圣人之言乃成。悦以劝民，言传身教。 西北方是乾卦，后天的乾卦。先天的乾卦是体，后天的乾卦是用。我们看这个后天乾卦的方位，在西方金位收敛之下，坎水位秘藏之上，性情在收与藏之间。金生水，或是天一生水就是这个位置。所以后天的乾是君位，是老成人。有一份清凉冷静，藏六分，露四分。露的那四分在其对面巽卦位置，代表了老人言指导青年人社会实践。战乎乾，是内心义与利，善与恶是与非的抉择。阴阳相薄，内在的清凉自在与外面的贪爱躁动相靠近摩荡。老子：太上，上不知有之。无为而无不为。 坎者水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰劳乎坎，艮东北之卦也，万物之所成，终而所成始也，故曰成言乎艮。 译文：坎为水，水为寒为藏，藏精气神也，人之三宝，本乎心。肾主藏主骨，能藏则骨骼健壮，心智聪颖，精神有余。老子：弱其志，强其骨。肾为做强之官，主志。藏之道，心净而体劳。周易：洗心而退藏于密。黄帝内经：蛰虫周密。能藏则能劳，故为劳卦；又农民农闲之时，可劳之时也。藏为生机之本，万物归之。谚语：瑞雪兆丰年，冬天打雷，黄土成堆。韬光养晦，和光同尘。 艮卦为山为止为成，方位在东北。即劳于坎，则有成于艮。万物终于此，这个结果又是一个新的开始。所以说圣人之言成行结果于艮。
文王八卦与数字的配合
数字入宫：戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足。 数字配八卦：一数坎兮，二数坤，三震四巽数中分；五寄中宫六乾是，七艮八兑九离门。 文王八卦方位卦象配合数字解释天地能量收放状态：
（ 后天八卦方位配洛书数字图②）
图②是后天八卦方位图，配合洛书数字。这个图要做地图看，人站在中间五的位置。所谓的跳出三界外，不在五行中。数字5是中间的数，也就是中南西北对冲的中气。五就是说中间的动态能量收放态固定为五，五为阳数，表示设定是放射态5。 面南，不同于现代地图的面北。面南是面向太阳，面向光明的象征含义。我们以一天太阳运行一周一个循环来说明，一年如之。太阳在南面，照射为天（太阳离卦）充电值是9，是最大照射值，这个时候，阳极一阴生，地球内部由放射态，变为内敛。对面北方数1，说明地球内部的内敛度仅为1。 当太阳在西南方时，这个地方是坤卦，太阴湿土的位置，暑湿熏蒸，是大地养成万物的时候，所以是坤卦，坤为地，生养万物。这是位置的数是2，阴数，说的是大地，大地内涵2分热，8分阳越在外，所以对面数是8。 当太阳运行到西方时，秋收结果之时，卦象是兑，数字是7，天地阳气已经收敛了7分于地下，3分在外，对面的数字是3。 当太阳运行到西北方时，卦象是乾，清凉位，数字是6，这个是黄金分割点，6是阴数，阴数是说大地，内敛值是6，这个时候阳气4分在外，当然天地间整体的阳能已经衰减了。 当太阳运行到北方时，卦象是坎卦，阴极一阳生，北方是在大地之下，东西是地平线，所以大地是一阳初生，由内敛开始放射地热。 当太阳运行到东北方是，卦象是艮，在地平线下，艮者止也，大地阳气蓄积待发，数字为8，大地的内敛值是8，天地间两份阳气在外，对面的值是2。 当太阳运行到东方，卦象为震，地面之上，数字为3，说明大地将其内蓄之阳能，释放3分，还有7分内涵，所以对面的值是7。 当太阳运行到东南方时，为巽卦，天地间阳能是上升的，大地也在随太阳放射，数字是4，4是阴数，说的是大地动态内涵值是4，另有6分阳越在外，所以对面的值是6。 老子道德经：人法地，地法天，天法道，道法自然。人体能量收放规律，和天地是一致的。比如夏天井水是凉的，冬天地球内部是热的；人体如之。所以夏天人体内部是凉的，吃冰欺凌不一定科学，冬天人体内部是热的，可以进补，可以消化。
洛书数字所揭示的
不同方位天地阴阳能量分布比值
中间能值辐射脉冲恒定为5，洛书对角相加为10，是两个方位相加，平均值还是5。我们假设天地是一个开放式的能量转化系统。太阳是充电来源，但是这个充电脉冲不是恒定的。而太阳的冷热程度，正好控制地球收放状态，收放程度。热胀冷缩，如同人体的皮肤。太阳辐射开始增强时，大地也是辐射态，太阳辐射弱了，大地就收敛地热于地下水体。温度下降，空气下压，可以将太阳热压入地下。 从南方开始，九宫方位数字为9，9是阳数为天之数，天是放射态，太阳充电脉冲最大是9，大地的辐射度也最大。天地能量比值为天9地1，地里面的能值是1，地球外面的能值是9。卦象是离卦。 相对的北方，九宫数字为1，阳数是天数，放射态为1，大地放射态亦为1，天地能量比值天1地9，冬至一阳生，地心水体开始向外辐射能量，地下水是热的。卦象为坎卦。 西南方，九宫数字为2，2为偶是阴数为收敛，大地之数；比值为地2天8。太阳斜射，辐射脉冲开始收敛，大地也开始收敛能量。 西方，九宫数字为7，西方为收，说明天地的能量已经收藏了7分，3分在外，7分收到地下。所以正西方是天3地7。万物收藏之时。 西北方，后天乾位，九宫数为6，6是阴数，大地之数，此方能量，6分在地，4分在天，所以是地6天4。天地总能值是下降了，但是这个天地的比值是这样。 北方如上 东北方，艮卦，九宫数为8。8为阴数，说的是大地，这个方位的天地能量转化态是地8天2。 东方为震，九宫数字为3，3为阳数，说的是地面，天3地7。 东南为巽，九宫数字为4，4是阴数，地之数，说的是大地的状态，地4天6。 这个文王的后天八卦，刚好能说明九宫数字，各方位天地能量的收敛和放射的状态，由抽象数字映射到活的现象上。 第六章 神也者，妙万物而为言者也。动万物者，莫疾乎雷；桡万物者，莫疾乎风；燥万物者，莫熯乎火；说万物者，莫说乎泽；润万物者，莫润乎水；终万物始万物者，莫盛乎艮。故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。 译文：体知万物，不以思议测度，感而遂通万物之故曰神。阴阳不测之谓神。黄帝内经：心藏神。又天生玄，玄生神。万物皆有神光，即万物是可知的，此神非鬼神之神，只是说明万物是可以认知的，非不可知。不可以知知者体也，可知者有形之下也。 所谓的神，是说体悟万物的奥妙，而正确简洁的描述事物。妙万物是客观，神是主观。警醒振奋万物的，没有比雷霆更迅疾的了。弯曲扭转万物的，没有比风更迅疾的了。使万物干燥，没有比火更能干燥的了。使万物喜悦的，没有能超过草泽地。泽又比喻恩泽。滋润万物的，没有那样超过水。艮者止也，万物之终；终点就是起点，又是一个新的开始，故艮者万物之始。万物在止息中充盈丰盛，重新开始。 所以水火能够相及相融合，雷和风不相违背，雷震为风，风摩擦为雷。高山和海洋是气息相通的。因为万事万物是普遍联系普遍发展的，万物虽然各自有其本质相区别的属性，同时又是互相联系的，所以能够起变化，没有永恒不变的，这样就生成了现状的万物。
第七章
乾，健也；坤，顺也；震，动也；巽，入也；坎，陷也；离，丽也；艮，止也；兑，说也。
译文：此为乾坤八卦之一个取象系统，可以称之为八卦性情取象系列。 乾为刚健，坤为柔顺，震为运动，巽为进入，坎为沉陷，离为丽附，艮为止息，兑为高兴。
第八章
乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。
译文：乾坤取象，动物印象之一个系列。乾为马，马行健。坤为牛，牛耕田引重，为人民服务，大地为坤，亲近人民，人民为坤。震为龙，兴云施雨，普施恩泽。巽为鸡，鸡闻食而趋，比喻民闻利而动，入也。坎为豕，陷也，困于饮食睡眠男女等欲望。离为太阳为亮丽为野鸡。艮为止，为狗为止恶人。兑为悦为羊，有自得之貌。
第九章
乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。
译文：以人体而言的取象系列，乾为首为头，心者君主制官。坤为腹为藏为阴。震为足为行。巽为谦逊为随为大腿，随脚小腿而动。坎为耳为入为肾为水为内，兼听则明，偏听则暗。离为光为目。艮为止为手为握持。兑为口为朋友讲习为悦。
第十章
乾天也，.故称父，坤地也，故称母；震一索而得男，故谓之长男；巽一索而得女，故谓之长女；坎再索而男，故谓之中男；离再索而得女，故谓之中女；艮三索而得男，故谓之少男；兑三索而得女，故谓之少女。
译文：乾三连为天，称为父。坤六段为地，称为母。由于其它六卦是乾坤父母变现出来的。所以震卦是坤母向乾父索取第一爻，坎卦是索取第二爻，艮卦是索取第三爻。巽卦是乾父向坤母索取第一爻变现，离卦是索取第二爻，兑卦是索取第三爻。这个索取是比喻的说法。 分别为长男，中男，少男；长女，中女，少女。 这个里面最重要的是长男为震卦，因为长男将来是一家之主，要承担重任，所以为震卦。少男为艮为得止，年龄小，一般得关爱也多，得止息。中男在长男和少男之间，没有长男的重任，也没有少男得关爱，所以中男为坎为陷。 长女为巽卦，性格谦逊，逊退，逊让，有照顾弟妹的责任。少女得关爱多，为兑卦，兑者悦也，高兴受宠。中女担子没有那么重，也没有小女儿受关爱，需要眼观六路，所以中女为离卦，眼睛明亮，心志通达。 这是过去大家庭，子女成长的一般个性。
第十一章
乾为天、为圜、为君、为父、为玉、为金、为寒、为冰、为大赤、为良马、为瘠马、为驳马、为木果。
译文：乾是个抽象的代名词，万事万物按其属性类同以及关联程度分为八类，这个分类的方法中医叫做比类印象。 乾为天，这个天一是有形的天体运行，古人观察天地变化认为，在天成象，则在地成形。主动在天，随动在地。第二由有形的天体星辰的运转，引申为万物的本元，哲学的本体，科学上的第一因。为圜，圜就是圆，圆满，天体运行时圆周形式的循环前进的，包含全息论，系统论，整体论的思维模式，重筹兼顾，高屋建瓴。 为君，君是领导，主导引领，以身作则。为父，父是父母，一家之主，言传身教。 为玉，玉德冰清，温柔敦厚，这是乾之德。为金，金属，刚强。比喻有定见内在有主宰，不受诱惑；金刚不坏之体，这是乾之体。老子：善建者不拔，子孙以祭祀不缀。 为寒为冰。寒是寒气，冰是凝结坚固。梅花香自苦寒来。秋收冬藏，冬天阳气内藏，蛰虫周密。佛：以戒为师，以苦为师。孟子所谓天将降大任于斯人也。长征不是难堪日，不到长城非好汉。孟子：为孤臣孽子，其处世也危，其虑患也深，故达。 为大赤，赤，红色，代表热情布施帮助，为人民服务。大赤，大放光芒，太阳当空，宜照天下。文王：相见乎离。 为良马为瘠马为驳马。马行精进勤勉。良马，好马，比喻贤良，国之本也。孔子曰：举直措之于枉，能使枉者直。瘠马，病苦劳作瘦削见脊背之马，周易乾三：君子夕惕若，厉无咎。乾卦：劳谦，君子有终吉。驳马，体色斑驳之马，杂色马，比喻各种各样的特定才能的良士。 为木果，树木上的果实。比喻人类文明智慧和经验的总结，圣贤人的经典，周易论语大学中庸即是。
坤为地、为母、为布、为釜、为吝啬、为均、为子母牛、为大舆、为文、为众、为柄、其於地也为黑。
译文：坤是抽象符号的代表。坤为地，大地，大地生养万物，包容含蓄，兼收并容，中庸：道并行而不悖，多元文化，五彩世界，求同存异，建立共识。 为母，母亲，教育儿女成才。为母者慈，为母者强，代表了慈悲精神。 为釜，釜是大锅，饮食充盈，自古民以食为天，水可以载舟，亦可以覆舟。孔子:富之然后教之。仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。孟子：养生送死无憾，王道之始。 为吝啬，吝啬是节约，包括财物的节俭，精神的爱惜和节俭。老子:甚爱必大费。周易：简易而天下之理得。 为均，均匀，调理平衡，现代有系统平衡论。中庸之德至已哉，民鲜能久矣。孔子：均无平，和无寡，安无倾。公平公正是社会安定之源。 为子母牛，俯首甘为孺子牛。牛引重致远，服务农耕，母代表温顺，劳而谦，没有牛的脾气。子牛，是好苗子，未来的辛勤劳作的老黄牛，任重志远，崇高理想，人生观世界观人生观正确。 为大舆，舆是车，一辆大车，承载万物，走正确的道路，通向正确的目的地。 为文，文是文章，坤为大地，其色黄，黄为中间之色。周易坤六五：黄裳元吉，文在内也。论语：郁郁乎文哉，吾从周。 为众，是众人群众人民。群众的眼睛是雪亮的，尚书：天听自我民听，天视自我民视。孚重望，得民心者得天下。 为柄，把柄，手柄，能秉持整体，把握全局的把手。 其于地也为黑。黑是黑色，韬光养晦，潜龙勿用。老子:和其光，同其尘；知其白，守其黑。周易否卦六二：包容而承顺之，小人吉，大人否亨。象曰：大人否而亨之，不以君子之德，乱小人之群也。
震为雷、为龙、为玄黄、为肪旉、为大涂、为长子、为决躁、为苍莨竹、为萑苇。其於马也，为善鸣、为馵足，为作足，为的颡。其於稼也，为反生。其究为健，为蕃鲜。
译文：东方为震，中国称震旦。震是指内在蕴藏了一个能力。 震为雷，雷是指能量的震荡。雷，醒万物者。震为东方，为仁义为博爱，为龙，行云施雨，仁德广施。 为玄黄，五行中间之色是黄色，大地之色，水为玄即黑色，水中所藏阳能，从大地振奋而出，是为震，玄黄即苍色。 为肪旉，肪，美物，旉，敷展；敷展布散善美之物。 为大涂，大涂，大路，人生大路，世界观价值观理想。 为长子，长子承担家业，脊背强直，能担当。一切如来有长子，名为普贤尊。 为决躁，智慧明了，果决能断，定能止躁。 为苍莨竹，青色的初生的竹子，有理有节有力而生机勃勃的事物。 为萑苇，芦苇，遇春气繁茂易生之物，为政如苇，人存政存，人亡政息；这是说好法要好人才能正确的履行。 其於马也，为善鸣、为馵足，为作足，为的颡。 马为健为精进，震为善于鸣呼的吗，登高一呼，万众景从。馵足，马悬足，务于高远。作足，马踌躇欲行，万丈高台起于累土，千里之行，始于足下。的颡，白色额头的马，孔子名素王。 其於稼也，为反生。 震在庄稼的生长上，由于在生长中有能量震荡的现象，所以在生长过程中有向反向生长的趋势。 其究为健，为繁鲜。 他终究是强健精进的，和乾卦是同气息的，为繁荣鲜活生机勃发的景象。
巽为木、为风、为长女、为绳直、为工、为白、为长、为高、为进退、为不果、为臭。其於人也，为寡发、为广颡、为多白眼、为近利市三倍。其究为躁卦。
译文：巽卦的基本抽象是树木，木曰曲直，柔韧，能伸能曲。黄帝内经，东方生风，风生木。风具有温和的特征。 为长女，过去大家庭有长女照顾弟妹的责任，性谦逊能担当。 为绳直，绳比喻法度，法度要合情合理和法，有其灵活适应性；绳以取直。 为工：为知识，为工人，工匠，科学家，专家，技术工作者。科学家的特点是主观必须和客观吻合。客观为直，主观为曲，符和木曰曲直的特性。 为白：为白色，素色，诗经：巧笑倩兮，美目盼兮，素以为炫兮。诗经有羔羊篇，公务员廉洁奉公。温柔敦厚，诗教也；诗三百，一言以蔽之，曰诗无邪。诗经是用来调节净化情绪的，可以群，可以怨，远之事君，近之事父。 为长，为成长，如树木之渐成。周易：动而巽，日益无疆。每天前进一点是恒心。 为高：登高望远，高屋建瓴。高高山顶立，深深海底行。欲穷千里目，更上一层楼。子曰：见贤思齐，见不贤而内自省。论语：人无远虑，必有近忧。 为进退、为不果：为前进，向前时进四步退一步，观待而行，曲径通幽；为不果决，趟着石头过河。老子：犹兮若畏四邻。 为臭：臭，嗅，香气。周易：同心之言，其嗅如兰。戒定慧真香。 其於人也，为寡发，为广颡。 巽卦在人方面，是少头发，因为思虑多，故发寡；比喻考虑得多，行动少；孔子：再思而可矣。为额头广，比喻心胸开阔，与人无求，与世无争。宰相肚里能撑船。 为多白眼、为近利市三倍。其究为躁卦。 巽退之人，心或不畅，若压抑则多白眼。为靠近市场追求三倍的利用，经商者巽，维利是入，顾客是上帝。庄子：知者，争之器。巽卦不果决，终究是躁动不安之卦。
坎为水、为沟渎、为隐伏、为矫輮、为弓轮。其於人也，为加忧、为心病、为耳痛、为血卦、为赤。其於马也，为美脊、为亟心、为下首、为薄蹄、为曳。其於舆也为眚。为通、为月、为盗。其於木也，为坚多心。
译文：坎卦的代表象为水，去水比热大能含藏能量之义，亦取水静而善动，中有一阳。 为沟渎，取沟渎中流水之象，阴中函一阳。为隐伏，隐藏潜伏着一种势力。为矫揉，如同将弹簧弯曲压缩，静中暗含势能。为弓轮，为弓箭，牵引致远；为车轮，承载重量，灵活的运行。 其於人也，为加忧、为心病、为耳痛、为血卦、为赤。 表现在人方面，坎为陷为忧患相加，为心理和精神的疾病。坎为水，在体为肾，肾开窍于耳。为耳痛，耳听忧患之声，心有不顺。 为血卦，为流血破财遭罪的现象。为赤，赤是红色，红色是说人于坎难之中，心中充满希望。论语子曰：不愤不启，不悱不发。坎卦：坎有信心，唯心亨，行不顺。逆境容易成就人才。 其於马也，为美脊、为亟心、为下首、为薄蹄、为曳。 在马身上的比拟，为美脊，是脊梁美好，比喻人有骨头有品格。为亟心，为任务重，内心困急。为下首，为低头沉吟，引重前行之马。为薄蹄，为长时间走路，蹄子磨薄的马。为曳，为拉扯劳作的马，周易：劳乎坎。 其於舆也为眚。 舆，车子。眚，毛病。在载重致远的车子来说，是屡遭风雨的破车。比喻饱经风霜的老人有智慧，老马识途。为通：为忧患多思，为人情练达，为智慧通达。 为月、为盗。 为月亮，烦恼消除，光明清凉。为强盗，坎有隐忧，故强盗相机为乱。 其於木也，为坚多心。 在于树木来说，是中心坚硬多实心。比喻内心有定见，坚固不移；思维缜密，思想丰富，见固而行，木气蓬勃。多心，思想丰富，有时也表现为多疑，需要和实际吻合。
离为火、为日、为电、为中女、为甲胄、为戈兵。其於人也，为大腹，为乾卦。为鳖、为蟹、为蠃、为蚌、为龟。其於木也，为科上槁。译文：离卦的代表象是火，离为太阳，为光明闪电，昙花一现。 离卦为中女：长女责任重为谦逊，少女得关爱多，为悦；中女在中间，左右观仰，眼明心智。离为日，为眼睛。离卦的卦象，里面为阴为柔，外面为阳为刚为防护。所以离为铠甲和头盔。为刀兵武器防护人体。为外面有壳的动物，如甲鱼螃蟹蚌壳乌龟等。其于人也，为大腹。在人这方面来说，是大心充实，有人性光明。腹，心也。为干卦。离为日，为热为干燥的现象。其于木也为科上槁。在树木来说，由于离为日，为火，所以树木科条以及上部枯槁。
艮为山、为径路、为小石、为门阙、为果蓏、为阍寺、为指、为狗、为鼠、为黔喙之属。其於木也，为坚多节。译文：艮为止，为山地为难行为止。为径路，人所行止。为小块的石头，止于地。为门阙：为门门口，进出由门，限制之也。为果蓏：木实曰果，草实曰蓏；草木之花，止于果。果为种子，又是一个新的开始。为阍寺：阍，从门昏，黄昏看门人。寺是国家机关。闲人免入。为指：为手指为指引方向。为狗，狗看门，止陌生人入。为鼠，鼠小心谨慎，见危则止。为黔喙之属。黔，默也。喙，嘴也。虎豹默待物以嘴。万物见虎豹之类而止，明知山有虎，不向虎山行。其於木也，为坚多节。在于树木来说，是坚硬而一节一节的，如竹子。节者止也，老子：俭故能广。知止者其心必固。
兑为泽、为少女、为巫、为口舌、为毁折、为附决。其於地也，刚卤。为妾、为羊。兑卦的代表性自然现象是湖泊水泽地，海洋等。兑为悦为少女，以年轻女子欢歌笑语多。少年不知愁滋味，女为悦己者容。为巫，古代巫医并称，是一个职业，巫是用精神给人治病，多借助于嘴。兑为口。医是用药物治疗。周易恒卦：人而无恒，不可以做巫医。兑为口，为嘴和舌头，是用来说话唱歌传播真理或是挑拨是非，造谣生事的。周易兑卦：君子以朋友讲习。为毁折，为附决。兑卦的八卦卦象是一个整体上开了一个口子，比如人身的七窍。或是器物上有一道裂纹，一个整体有分化。所以兑为毁坏折断，兑为悦，小人心嫉妒，以损人为悦。为附绝：在一个整体上掉下一块，所附之物与整体断绝脱落。兑为口，为有漏的烦恼。其於地也，刚卤。兑卦在于大地来说是盐碱地，上面有道道裂纹。为妾、为羊。为小妾，兑为悦，小妾悦可其心。为羊，羊者矜持君子之象，有自得之貌。兑为悦，自得其乐，不以物喜，不以己悲者也，君子也。
