序卦亦称《序卦传》。《十翼》中的一篇。说明《易经》六十四卦排列的次序，从天地万物说起，以“有天地，然后万物生焉。盈天地之间者，唯万物”来说明乾坤两卦居于首位。然后以万物生长的过程、事物变化的因果关系及物极必反、相反相生的运动规律等解释其它各卦的相互关系，说明六十四卦排列的次序，以“物不可穷，故受之以未济终焉”来解释最后一卦“未济”卦。借助已有的经传文字，或取卦象，或取卦义，以两卦为一组，用对立统一思想，试图将六十四卦建立起因果关系链。其采用的基本上是以偏概全的方式，不能以此完全代替六十四卦卦序思想，但其本身的思想观点仍值得研究。成书年代或言约在汉代宣、元之间，或言约在战国末年或秦汉之间。一般以为晚出，迟于《彖》、《象》、《系辞》等。

    在《序卦传》中，作者严格依照阴阳相依相对的原理，以卦理推演宇宙间、人事间事物发展变化的规律。其对卦名的处理有两种方式：如卦名直白容易理解、其所反映的“卦时”与其推衍在逻辑上无矛盾的，就不予释义；否则，便加以释义。如，“物生必蒙，故受之以《蒙》。蒙者，蒙也，物之穉也。物穉，不可不养也，故受之以《需》。需者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以《讼》。讼必有众起，故受之以《师》。师者，众也。众必有所比，故受之以《比》。比者，比也。比必有所畜也，故受之以《小畜》。物畜然后有礼，故受之以《履》。履而泰，然后安，故受之以《泰》。泰者，通也。”其中，《讼》、《小畜》、《履》三卦便无释义。
    荀子曾经说：“善为易者不占；道生万物，一阴一阳为之道，天之道，损有余而补不足，泰极否至。”学易更多是了解事物的客观发展规律，去认识自然，修身养性，而不是盲目的占卦预测。因此需先从《序卦传》下手，理解和学习事物发展的客观规律。

    《周易·序卦传·上》
    有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以《屯》。《屯》者，盈也；物之始生也。物生必蒙，故受之以《蒙》。《蒙》者，蒙也；物之稚也。物稚不可不养也，故受之以《需》。《需》者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以《讼》。讼必有众起，故受之以《师》。《师》者，众也。众必有所比，故受之以《比》。《比》者，比也。比必有所畜，故受之以《小畜》。物畜然后有礼，故受之以《履》。履而泰然后安，故受之以《泰》。《泰》者，通也。物不可以终通，故受之以《否》。物不可以终否，故受之以《同人》。与人同者物必归焉，故受之以《大有》。有大者不可以盈，故受之以《谦》。有大而能谦必豫，故受之以《豫》。豫必有随，故受之以《随》。以喜随人者必有事，故受之以《蛊》。《蛊》者，事也。有事而后可大，故受之以《临》。《临》者，大也。物大然后可观，故受之以《观》。可观而后有所合，故受之以《噬嗑》。嗑者，合也。物不可苟合而已，故受之以《贲》。《贲》者，饰也。致饰然后亨则尽矣，故受之以《剥》。《剥》者，剥也。物不可以终尽，剥，穷上反下，故受之以《复》。复则不妄矣，故受之以《无妄》。有无妄然后可畜，故受之以《大畜》。物畜然后可养，故受之以《颐》。《颐》者，养也。不养则不可动，故受之以《大过》。物不可以终过，故受之以《坎》。《坎》者，陷也。陷必有所丽，故受之以《离》。《离》者，丽也。

   序卦传上篇简易阐释

    有天地，然后万物生焉。先有天地，然后在天地之间产生了万物。焉，于是，于天地间。盈天地之间者唯万物，故受之以屯；盈，充满。唯，是。受，接着是。屯，屯卦。充满天地间的是万物，所以，接着是屯卦。屯者盈也，屯者物之始生也。屯者，屯卦卦名的意思。始生，开始产生。屯卦卦名是万物充满的意思；是事物开始产生、草创的时期。物生必蒙，故受之以蒙；物生，事物刚产生。必，一定，必须。蒙，启蒙。故，所以。第二蒙，蒙卦。事物生下来后，一定要教育启蒙；所以接下来是蒙卦。蒙者蒙也，物之稚也。稚，稚嫩，幼小。蒙卦是启蒙教育的意思，是事物还处在稚嫩幼小的阶段。物稚不可不养也，故受之以需；事物稚嫩要长大，不可以不养育；所以接着是需卦。需者，饮食之道也。需卦卦名是说需要饮食养生的道理。饮食必有讼，故受之以讼。饮，喝。食，吃。讼，争讼。吃喝等物质的享受以及财色名食势权，一定免不了争多争少，免不了要论公平。讼必有众起，故受之以师。争讼一定会有众人奋起相较量的现象发生，所以接着是师卦，阐释战争的道理。师，战争。师者众也。众必有所比，故受之以比；师，又有众人的意思。许多人在一起，一定要比附结党，形成有组织的社会。比，比附。比者比也。比卦的意思是阐释如何比附相亲。比必有所畜也，故受之以小畜。人与人比附在一起，一定先要在物质上有所蓄积，人民国家有财富，社会才能安稳。畜，蓄积，财富。小畜，卦名。物畜然后有礼，故受之以履。物质财富有所蓄积，然后才懂得提升一步，谋求发展礼义。孔子：富之，然后教之。古语：仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。礼，礼制，礼法。履，履卦。履，鞋子，喻怎样走路，礼也；规矩，制度。履而泰，然后安，故受之以泰；以礼来规范制人心，然后个人家庭社会国家生活安泰、精神安泰。所以接着是泰卦。泰者通也。泰卦是政通人和的意思。通，通达，顺遂。物不可以终通，故受之以否。事物不可能长久处于通泰的状态，所以接着是否塞不通。物不可以终否，故受之以同人。事物不可以始终否塞，所以接着是同人卦。处否之时，人心分裂离散，不通顺。同人，同人之心，亲如一体。与人同者，物必归焉，故受之以大有。与人和同，有富同享，有乱同当，我为人人，人人为我；万物一定归附。所以接是大有卦。有大者不可以盈，故受之以谦。物质大有，精神大有，不可以自满。盈，骄傲，自满。有大而能谦，必豫，故受之以豫。有大业而能够谦虚待人待物，一定安豫快乐。豫，安乐吉祥。豫必有随，故受之以随。安豫一定有人追随。谚：富在深山有远亲。以喜随人者，必有事，故受之以蛊；欢欢喜喜追随别人，一定自身有事情有麻烦希望得到解决。蛊者事也。蛊卦卦名是有迷惑有事情要解决的意思。有事而后可大，故受之以临；有许多事情问题，在解决过程中，可以成就大业。所以接着是临卦。临者大也。临卦卦名，有大的意思。临，上临下，领导。物大然后可观，故受之以观。事业广大，别人就会观瞻，有所学习效法。可观而后有所合，故受之以噬嗑；可以观瞻然后取法他，要合乎自身实际，所以接着是噬嗑卦。嗑者合也。卦名嗑是合乎自己实际情况的意思。物不可以苟合而已，故受之以贲；事物不可以苟且相合在一起就行了，要装饰一番。贲者饰也。贲是装饰的意思。致饰然后亨则尽矣，故受之以剥；装饰到了极点亨通就到了尽头，所以接着是剥卦。剥者剥也。剥卦是慢慢剥落的意思。物不可以终剥，剥穷上反下，故受之以复。事物不可以终j究的剥落衰败，剥卦穷乎其上反乎其下，穷乎其末反乎其本，所以接着是复卦。复则不妄矣，故受之以无妄。回复到人人是圣的根本就不虚妄了。有无妄然后可畜，故受之以大畜。妄，虚妄。无妄，真理。掌握了真理，然后可以在物质与精神两方面都大有蓄积
。物畜然后可养，故受之以颐；物质精神财富有所蓄积，然后可以养育万物。颐者养也。颐卦是养育的意思。不养则不可动，故受之以大过。在上者，不养育万物是不可以有所行动的。能养育万物，所以有伟大的事物通过。物不可以终过，故受之以坎；事物不可能始终通畅，所以接着是坎卦。坎者陷也。坎卦是陷入困顿的意思。陷必有所丽，故受之以离；陷入困顿一定想要有所丽附，所以接着是离卦。谚：救命稻草。离者丽也。离卦是丽附于光明的意思。

    《序卦传》下篇原文

    有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼义有所错。夫妇之道，不可以不久也，故受之以《恒》。《恒》者，久也。物不可以久居其所，故受之以《遁》。《遁》者，退也。物不可以终遁，故受之以《大壮》。物不可以终壮，故受之以《晋》。《晋》者，进也。晋必有所伤，故受之以《明夷》。夷者，伤也。伤于外者必反其家，故受之以《家人》。家道穷必乖，故受之以《睽》。《睽》者，乖也。乖必有难，故受之以《蹇》。《蹇》者，难也。物不可以终难，故受之以《解》。《解》者，缓也。缓必有所失，故受之以《损》。损而不已必益，故受之以《益》。益而不已必决，故受之以《夬》。《夬》者，决也。决必有所遇，故受之以《姤》。《姤》者，遇也。物相遇而后聚，故受之以《萃》。《萃》者，聚也。聚而上者谓之升，故受之以《升》。升而不已必困，故受之以《困》。困乎上者必反下，故受之以《井》。井道不可不革，故受之以《革》。革物者莫若鼎，故受之以《鼎》。主器者莫若长子，故受之以《震》。《震》者，动也。物不可以终动，止之，故受之以《艮》。《艮》者，止也。物不可以终止，故受之以《渐》。《渐》者，进也。进必有所归，故受之以《归妹》。得其所归者必大，故受之以《丰》。《丰》者，大也。穷大者必失其所居，故受之以《旅》。旅而无所容，故受之以《巽》。《巽》者，入也。入而后说之，故受之以《兑》。《兑》者，说也。说而后散之，故受之以《涣》。《涣》者，离也。物不可以终离，故受之以《节》。节而信之，故受之以《中孚》。有信者必行之，故受之以《小过》。有过物者必济，故受之以《既济》。物不可穷也，故受之以《未济》终焉。

    序卦传下篇简易阐释

  有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然有父 子；有父子然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼义有所错。礼，别尊卑，定上下；促和谐，远竞争。错，置也，设定。夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒；恒者久也。夫妇之道是终生的，要稳定长久。所以接着是恒卦。恒是长久的意思。物不可以久居其所，故受之以遁。遁者退也。事物不可能长久存在而不衰退。物不可终遁，故受之以大壮。事物退藏静养，慢慢的大壮盛。物不可以终壮，故受之以晋；晋者进也。事物处于大壮盛，跃跃欲试，不可能始终处壮而不有所前进。进必有所伤，故受之以明夷；夷者伤也。事物前进过程中，不会一帆风顺，一定会受到伤害。伤於外者，必反其家，故受之以家人。在外面受到伤害，一定想回家，感受家的温暖。家道穷必乖，故受之以睽；睽者乖也。家道穷困，命运一定乖违。乖必有难，故受之以蹇；蹇者难也。性格乖违失德，一定感召灾难。物不可终难，故受之以解；解者缓也。事物不可以始终处于困难中，解是缓解困难的意思。缓必有所失，故受之以损。缓解困难的方法，一定要蒙受各种损失。谚：吃亏是福。损而不已，必益，故受之以益。损失自己的财富与缺点，增加精神内涵，一定有增益的一天。益而不已，必决，故受之以夬。夬者 决也。不停的增益，一定有断裂不续的一天。决必有所遇，故受之以姤；垢者遇也。不同的人生决断，会有不同的人生境遇。决，决断。垢，遭遇。物相遇而后聚，故受之以萃；萃者聚也。事物先相遇，然后有可能相聚在一起。萃，聚集。聚而上者，谓之升，故受之以升。物相聚在一起，是向上走，就叫做升。升而不已，必困，故受之以困。不停的上升，一定有困顿的一天。困乎上者，必反下，故受之以井。在上位的受困，一定返回到关注下面，任贤井养其民。井，贤也。井道不可不革，故受之以革。井道养贤及民之道不可以不随时变革。革物者莫若鼎，故受之以鼎。变革事物没有比鼎更好的了，食入鼎而熟。鼎，器也，定也，喻新的理念、规章、制度。主器者莫若长子，故受之以震；震者动也。主社稷重器的人，莫如才德高的长子。长，德能长人。所以接着一卦是震卦。震为长子，为动之所出。物不可以终动，止之，故受之以艮；艮者止也。事物不可以始终处于运动状态而不停止。物不可以终止，故受之以渐；渐者进也。事物不可能始终停顿不前，要慢慢的前进。进必有所归，故受之以归妹。事物处于前进时，一定有人、物来归附。得其所归者必大，故受之以丰；丰者大也。得到人物的归附一定壮大。丰卦卦名有大的意思。穷大者必失其居，故受之以旅。大而穷困的国家，其人民一定失去原有的居所，旅居国外；自身文化文明贬值，对自己的传统失去信心，盲目崇拜别人的文明。谚语：人往高处走。月亮是外国的圆。旅而无所容，故受之以巽；巽者入也。旅居在外，寡亲少助不为人容纳，一定想进入某一个群体。入而后说之，故受之以兑；兑者说也。进入了某个群体，有了归宿，心里就高兴了。兑是高兴的意思。说而后散之，故受之以涣；涣者离也。一群人在一起高高兴兴了，然后分散开，各奔东西。离，离散。谚语：天下没有不散的宴席。物不可以终离，故受之以节。事物不可以始终离散，要节制。节而信之，故受之以中孚。节制产生信心。中孚，心中孚信。
有其信者，必行之，故受之以小过。有信念的人，一定实行自己的理想。小过，有小事物通过。有过物者，必济，故受之既济。有正当事物通过实行，一定成功。既，已经。济，渡河，喻成功。物不可穷也，故受之以未济终焉。事物的发展，久则穷；而事物不可以久处穷，穷则思变。所以最后一卦是未济卦，没有成功的意思。未，没有。未济，没有成功。终，最后。