第五卦 需
一、卦名：需
二、卦画：
三、卦辞：
《需》：有孚，光亨。贞吉，利涉大川。
《彖》曰：“需”，须也。险在前也，刚健而不陷，其义不困穷矣。“需，有孚，光亨，贞吉”，位乎天位，以正中也。“利涉大川”，往有功也。
《象》曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。
四、爻辞：
初九，需于郊，利用恒，无咎。
《象》曰：“需于郊”，不犯难行也。“利用恒无咎”，未失常也。
九二，需于沙，小有言，终吉。
《象》曰：“需于沙”，衍在中也。虽小有言，以终吉也。
九三，需于泥，致寇至。
《象》曰：“需于泥”，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。
六四，需于血，出自穴。
《象》曰：“需于血，”顺以听也。
九五，需于酒食，贞吉。
《象》曰：“酒食贞吉”，以中正也。
上六，入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。
《象》曰：“不速之客来，敬之终吉”，虽不当位，未大失也。
第一节 卦名 需
“需”同“须”，有期待、等待之意；会意字，字从雨从而，天要下雨，滋养万物及人，是万物所需，是人生的追求，“需”用在这里，就是表达这两层意思。
第二节 卦画
需卦的卦画是：
从卦画上看，就是天在下雨，因为水在天上，就是要下雨。雨水对万物来说，它滋养万物，是万物之“食”，对人来说天要下雨，我们是不宜外出做事的，外卦是“坎”，就是外面有危险，下雨就会有险，最好就是等待。所以此卦就是告诉你：现在外面要下雨，有危险，君子你就等等吧！雨也是我们需要的，代表“饮食”。这个卦象有双重含义，一是等待，二是有饮食。困难之中有收获。
第三节 卦辞
《需》：有孚，光亨。贞吉，利涉大川。
《彖》曰：“需”，须也。险在前也，刚健而不陷，其义不困穷矣。“需，有孚，光亨，贞吉”，位乎天位，以正中也。“利涉大川”，往有功也。
《象》曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。
一、如何解释？
（一）表层意思
卦辞解释
“孚” 有孵卵的“孵”，有孵的含义，就是有诚信。“光亨”就是光明而亨通，“大川”就是大江大河，代指很大的障碍。整句话的意思就是：有诚实信用，前途光明而且得到对方的支持，事情通顺。这就是坚守了正道（天道），就能克服艰难险阻渡过大江大河，就有收获，就能吉祥。
《彖》辞的意思是：尽管前面有险阻，但你的刚强，能克服它。是因为正义的力量是无穷大的。
《象》辞的意思是：云在天，天要下雨，要等待。君子可在家饮食宴乐。
（二）深层含义
需，须也，生存的必备物，要通过“孚”（“孚”这里代指“天道”行为）才能获得。这本身就是光明正大的而通顺的，坚守这个正道，就是吉的。所以君子途涉大川就有收获。在这个“孚”的过程中，前面有危险，就是上卦坎。因为我们主体是乾，是“天行健”，是“天道”行为，我们有力量，能克服困难，行得正，力量无穷，再加上卦中的“九五”居中正之位，得位得中，上六与初爻相应，得位，终吉。所以全卦“吉”，“利涉大川”。
二、为什么这么解释？
《需》卦，上接《屯》、《蒙》卦。《屯》就是利建侯，有建自已的身体（居家之体，侯国之体）之意，不宜外出；《蒙》就是积智慧。当我们有了身体和一定的智慧后，就可以初进社会了。进入社会，人要生存，首先就是寻食。从卦象上看，《需》是阳多阴少，以动为主，主体是三个阳爻，是《乾》，客体是《坎》，主体有乾的特性，客体是云，是雨的前期，有潜在的危险，在危险在外，伤不了自已；云又是雨的原素，是滋养万物的，代表“食物”，是人之身体所需，是险中有食，所以从整个卦象上来说，有艰难，但最终滋养了我们的身体，是吉的。
三、应对策略
（一）以刚逢险，宜稳健之妥，不可冒失行动，观时待变，所往一定成功。
（二）做人做事，要象天一样，有章有序的运转，有诚信。
（三）做人做事，按天道的规则，学会等待，不能操之过急。就如同一年四季一样，每个季节都会如期而至，你需要哪个季节，你等一下就行；有了乌云就会下雨，下雨就会有雨过天晴之时。“等”的实质就是：发现客观规律，遵循客观规律，按客观规律办事。
第四节 爻辞
第一位爻
初九，需于郊，利用恒，无咎。
《象》曰：“需于郊”，不犯难行也。“利用恒无咎”，未失常也
一、爻题：初九
是阳居阳位，阳气在地下，能量也不大，不宜大动，不宜过远，与第四爻相应，此爻离险较远，离追求的目标也远，所以要等。
二、爻辞：需于郊，利用恒，无咎
（一）表层意思
效，就是效外，城市之外，又紧靠城市，对于一个人来说，这里代指家园之外，是说一个人刚入社会，君子有阳气之力，阳气在地下，只是力量不够大，没有社会经验，还不宜远行。就里用“效”来说明你当前的处境：刚入社会，力量不够，经验不足。当前要做的，就是“潜伏”，等待时机，练好你的“内功”，要有耐心，坚持等待，就没有凶险。
（二）深层含义
这个阳爻，是刚要踏入社会时的情况，在家门口（效外），君子能力还不强，没有任何经验，所以爻辞告诉你：要坚持一下，等风险也会过去，此时要有耐心，只要耐心坚持一下，就不会有危险。
《象》曰：“需于郊”，不犯难行也。“利用恒无咎”，未失常也。这句话作如下解释：
你力量还不够，外面有风险，不要去冒险。“你坚持等待，就没有凶险伤害你”。因为目前在下雨，雨总是会停的，你遵循了大自然的规律，你在等，等雨停，没有违背这个常规，这个常规就是“雨过天晴”。
三、应对策略
（一）还是练你的内功，不宜外出行动。
（二）多观察了解，了解自然规律，不要盲动，要按客观规律行事。
（三）学会等待。
第二位爻
九二，需于沙，小有言，终吉。
《象》曰：“需于沙”，衍在中也。虽小有言，以终吉也。
一、爻题：九二
是阳居阴位，得中不得位，与第五位的阳爻不应，有了一定的阳气之力，可以做一定的事。没处自已的位置上，有责难，但居中，得正，活动空间大，没有得到帮助，只要等待，还是吉的。
二、爻辞：需于沙，小有言，终吉。
（一）表层意思
需在沙滩之中，虽然遭到别人的责难，但这也无大碍，只要坚持，亦自然终吉。
（二）深层含义
第二位阳爻，有了一定阳刚之力，阳气到了地面上了，进入了社会，难免有争执，爻辞用“沙滩”来说明当前的处境，沙滩可玩耍，也有风沙的危险。之所以“小有言”，是因为你这个阳爻没处在自已的位置上，没有人照顾你，只有靠你自已，这是此爻的爻位决定的。由于你居中，有回旋的空间，终究没有伤害到你，所以“终吉”。
《象》曰：“需于沙”，衍在中也。虽小有言，以终吉也。这句话作如下解释：
你处在沙滩中间，沙滩是广阔的，有活动空间。虽然有小的责难，由于的努力周旋，最后是吉的。这就是在人生的道路上，小有坚难，是正常的，只要你努力，坚持正道，最后就是吉的。
三、应对策略
（一）当你在社会生活中，受到别人的指责时，那是正常的，你要忍耐，退一步海阔天空，只要你行得正，最终是吉的。
（二）君子在这个阶段，你可以施行你的智慧和能量，遇有不顺，也不要泄气，你可以改变或调整方法和方向，最终能取得成绩。
第三位爻
九三，需于泥，致寇至
《象》曰：“需于泥”，灾在外也
一、爻题：九三
是阳居阳位，得位不得中，阳气旺盛，过刚，过于显露，是事物第一个阶段的最后，与上六阴爻相应，取得了一定的成绩，马上要遇到你的对立面六四这个阴爻。爻辞将“阴爻”比喻为“寇”。
二、爻辞：需于泥，致寇至
（一）表层意思
若处于泥泽之中，将会招致仇寇的袭击。我们可以参考《乾》：“九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。”的爻辞之意。君子到此爻，就是能量过旺，有了成绩，不要张扬，否则容易引起别人的忌妒，要时刻警惕。爻辞用“泥”来说明险在身边了。用“致寇至”说明这个险是此阳爻自己找来的，是因为它过于刚，又没有回旋的空间。
（二）深层含义
第三位阳爻，阳气旺盛，过于刚强，就是陷入泥泞之中，必将会招到意想不到的危害或者说被他人捷足先登。是什么原因造成的呢？在社会生活中，由于对事物识识不足，自以为自已的能力强，也不把别人放在眼里，急功冒进，一不小心，就掉进了泥泞，就会伤了身体，或陷入泥泞之中，就会错失良机。这个灾是在外卦，说明是在外发生的。这个灾是自已造成的，是九三阳爻，刚性从事而致，所以只要小心谨慎，就不会致灾。所以《象》曰：“需于泥”，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。
三、应对策略
（一）当一个人取得了成绩时，不要忘乎所以，此时离险最近，要小心谨慎，防治小人的相害。
（二）做事不可太过张扬，不可太刚，懂得“过刚易折”的道理。
第四位爻
六四，需于血，出自穴。
《象》曰：“需于血，”顺以听也
一、爻题，六四
是阴居阴位，得位，不得中，此爻已在险中，没有活动空间，处在半空中，此爻是个阴爻，主静，身陷险中，以柔克刚，和谐相处。
二、爻辞：需于血，出自穴。
（一）表层意思
就是说此时已处在危险之中，可能有流血之事发生， 还是尽快逃离洞穴。
（二）深层含义
“需于血，出自穴。”要从穴居中走出来，在危险中寻求生活所需。“血”就是说危险大的，身处其中，很是紧张；“出自穴”，指三个男子探险之时，误入险境，自已从危险之中走出来了。对于六四爻来说，它是阴爻，是柔，周围是旺盛的阳气，柔处在阳刚之中，是以柔克刚，它顺从了阳的旺势，它包容、接纳、顺从阳势，它谦虚谨慎，同阳和谐的生活在一起，当然就不存在危险了，所以“《象》曰：顺以听也”。就是顺势听从了阳。从卦象上看，是处在阳刚包围之中，很是危险，但它是阴爻，没有与阳对抗，顺势而为，是按事物的规律在行事。
三、应对策略
（一）你是阴爻，主静，要以柔克刚，顺刚的旺势。
（二）君子处于极危险的境地，千万切记莫贪恋身外之物，但有出路可逃。
（三）人生感悟：当你走进社会，面对各种复杂的环境，你要有体力和勇气，还要具备更多的智慧。你要有等的艺术，学会“等”，你要象种树一样，先种好树苗，先选好地，施好肥，接下来就是等，所以你要善于发现大自然的变化规律，按它的变化规律顺势而为；学会“等”，你要象驾舟一样，观察风的强弱和浪的起伏，调整航行的速度和方向，就可以随波逐流，保持正确的方向，只需等待，目的地就会到达。学会“等”，你要象姜太公钓鱼一样，练好内功，等到时机成熟，再“出山”扶周伐纣，一举成功，还有诸葛亮也是等的典范。学会“等”，是让你发现规律，遵从规律，利用规律，在规律中等。 “需于血，顺以听也”就是让你能听从于自然的召唤，按规律行事，听从高人的劝导，少走错路。
第五位爻
九五，需于酒食，贞吉。
《象》曰：“酒食贞吉”，以中正也。
一、爻题：九五
是阳居阳位，得位，又得中，与卦第九二不相应，没有照应，但它得位，居中正之位，就是好的环境，对九五十分有利。九五是阳爻，主动，宜于主动出击。
二、爻辞：需于酒食，贞吉。
（一）表层意思
处在有酒有肉好的生活环境中，是因为它坚守了正道，所以吉。就是说现在生活条件好了，你不要搞“歪门邪道”，坚守正道，就是吉的。如果你贪图享受，搞“歪门邪道”，现在的条件在好，你也会招凶。我们怎样来看这个阳爻呢？这个卦象勾画出这样一幅图景：前面有三个阳爻，是三个客人，它们能力很强，来源于乾卦，阳气十足，有“乾”之德，有“施恩于天下”的品德，可谓德才兼备的三个君子，一心想为社会做些好事，它们经过了艰难曲折，现在现到了第九五爻，九五是德高望重的君王，它肯定高兴，拿出酒菜，热情地招待它们。这是德和德的结合，所以贞吉，它们会商量治国利民的方略，能不吉吗？所以《象》曰：“酒食贞吉”，以中正也。
（二）深层含义
上面说的是德和德的结合，就是“德合无疆”，其实质就是“天人合一”，就是人的行为与“天道”一致，天道就是正道，居中，就是人处正道，贞就是坚守正道。你处在正道上，又这么坚持不动摇。所以就能收获一切。所以一个人要进到这个爻，就相当不错了。
第六位爻
上六，入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。
《象》曰：“不速之客来，敬之终吉”，虽不当位，未大失也。
一、爻题，上六
是阴居阴位，是全卦的最后一爻，初九爻相应，本卦从阳爻开始，阴爻结束，符合事物的生灭规律。
二、爻辞：入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。
（一）表层意思
是呆在自家的居地，有不请自来的三个客人，以礼相待，最终是吉的。
（二）深层含义
因为你有了“穴”， 穴是山洞，被你发现而先居于此，所以爻辞用“穴”来说明阴居阴位，不得位，别人有可能来抢。此时你落下了脚，有了自己的小圈子，相比之前的境遇，你多了一份踏实。但这还不够，你要加固你的“穴”，就要不断加固自己的势力，把这个穴建好，免受诸多不必要的纷扰和侵袭。
你梦寐以求的事业之门已经开启，一切都在进行中，现在的你已不是当年那个一文不名的郊外守望者，你有了自己的场地，尽管范围并不大。
然而，普天之下莫非王土，无忧之地世间难寻。好事儿也怕传千里，就在你以为可以偏居一隅、奠实基础的时候，不速之客陆续登门。他们或是你的竞争者，来和你谈判；或是当地各类主管，来收取费用，核实你的合法性……你得屈低身段，笑脸相奉；远迎远送，诚敬始终。虽然可能小有破费，但至少能够化解不必要的纷争，避免额外出现大的损失。这也是忍耐的一种。——“敬之终吉，未大失也”。
三、应对策略
（一）因为山洞是人人都可占居的，现在被你发现，而居于此，所以你要居安思危，有了自己的一席之地和一定的事业，你要巩固，小心经营。
（二）不管是朋友，还是心怀鬼胎之人，你都要把它们当客人一样对待，以礼相待。
总 结
这个卦是讲人生社会的实践过程，从初进社会，到有了一个小的事业环境。无论身在哪个过程，陷于何种境地，不管是效，是泥，是沙，是血，是酒食，面对世间的无数诱惑和各种危机，只要你诚守信念，坚守正道，就能克服困难，取得成绩。“德”是“人道”，是社会道德规范的根基，“等”是“天道”，是客观自然规律的体现。观时待变，稳健行事，以德树正，勇敢拼搏，做到了德和等的统一，就做到“天人合一”，就是“易与天地准”，即便困难重重，也会无往不利。
二、卦画：
三、卦辞：
《需》：有孚，光亨。贞吉，利涉大川。
《彖》曰：“需”，须也。险在前也，刚健而不陷，其义不困穷矣。“需，有孚，光亨，贞吉”，位乎天位，以正中也。“利涉大川”，往有功也。
《象》曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。
四、爻辞：
初九，需于郊，利用恒，无咎。
《象》曰：“需于郊”，不犯难行也。“利用恒无咎”，未失常也。
九二，需于沙，小有言，终吉。
《象》曰：“需于沙”，衍在中也。虽小有言，以终吉也。
九三，需于泥，致寇至。
《象》曰：“需于泥”，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。
六四，需于血，出自穴。
《象》曰：“需于血，”顺以听也。
九五，需于酒食，贞吉。
《象》曰：“酒食贞吉”，以中正也。
上六，入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。
《象》曰：“不速之客来，敬之终吉”，虽不当位，未大失也。
第一节 卦名 需
“需”同“须”，有期待、等待之意；会意字，字从雨从而，天要下雨，滋养万物及人，是万物所需，是人生的追求，“需”用在这里，就是表达这两层意思。
第二节 卦画
需卦的卦画是：
从卦画上看，就是天在下雨，因为水在天上，就是要下雨。雨水对万物来说，它滋养万物，是万物之“食”，对人来说天要下雨，我们是不宜外出做事的，外卦是“坎”，就是外面有危险，下雨就会有险，最好就是等待。所以此卦就是告诉你：现在外面要下雨，有危险，君子你就等等吧！雨也是我们需要的，代表“饮食”。这个卦象有双重含义，一是等待，二是有饮食。困难之中有收获。
第三节 卦辞
《需》：有孚，光亨。贞吉，利涉大川。
《彖》曰：“需”，须也。险在前也，刚健而不陷，其义不困穷矣。“需，有孚，光亨，贞吉”，位乎天位，以正中也。“利涉大川”，往有功也。
《象》曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。
一、如何解释？
（一）表层意思
卦辞解释
“孚” 有孵卵的“孵”，有孵的含义，就是有诚信。“光亨”就是光明而亨通，“大川”就是大江大河，代指很大的障碍。整句话的意思就是：有诚实信用，前途光明而且得到对方的支持，事情通顺。这就是坚守了正道（天道），就能克服艰难险阻渡过大江大河，就有收获，就能吉祥。
《彖》辞的意思是：尽管前面有险阻，但你的刚强，能克服它。是因为正义的力量是无穷大的。
《象》辞的意思是：云在天，天要下雨，要等待。君子可在家饮食宴乐。
（二）深层含义
需，须也，生存的必备物，要通过“孚”（“孚”这里代指“天道”行为）才能获得。这本身就是光明正大的而通顺的，坚守这个正道，就是吉的。所以君子途涉大川就有收获。在这个“孚”的过程中，前面有危险，就是上卦坎。因为我们主体是乾，是“天行健”，是“天道”行为，我们有力量，能克服困难，行得正，力量无穷，再加上卦中的“九五”居中正之位，得位得中，上六与初爻相应，得位，终吉。所以全卦“吉”，“利涉大川”。
二、为什么这么解释？
《需》卦，上接《屯》、《蒙》卦。《屯》就是利建侯，有建自已的身体（居家之体，侯国之体）之意，不宜外出；《蒙》就是积智慧。当我们有了身体和一定的智慧后，就可以初进社会了。进入社会，人要生存，首先就是寻食。从卦象上看，《需》是阳多阴少，以动为主，主体是三个阳爻，是《乾》，客体是《坎》，主体有乾的特性，客体是云，是雨的前期，有潜在的危险，在危险在外，伤不了自已；云又是雨的原素，是滋养万物的，代表“食物”，是人之身体所需，是险中有食，所以从整个卦象上来说，有艰难，但最终滋养了我们的身体，是吉的。
三、应对策略
（一）以刚逢险，宜稳健之妥，不可冒失行动，观时待变，所往一定成功。
（二）做人做事，要象天一样，有章有序的运转，有诚信。
（三）做人做事，按天道的规则，学会等待，不能操之过急。就如同一年四季一样，每个季节都会如期而至，你需要哪个季节，你等一下就行；有了乌云就会下雨，下雨就会有雨过天晴之时。“等”的实质就是：发现客观规律，遵循客观规律，按客观规律办事。
第四节 爻辞
第一位爻
初九，需于郊，利用恒，无咎。
《象》曰：“需于郊”，不犯难行也。“利用恒无咎”，未失常也
一、爻题：初九
是阳居阳位，阳气在地下，能量也不大，不宜大动，不宜过远，与第四爻相应，此爻离险较远，离追求的目标也远，所以要等。
二、爻辞：需于郊，利用恒，无咎
（一）表层意思
效，就是效外，城市之外，又紧靠城市，对于一个人来说，这里代指家园之外，是说一个人刚入社会，君子有阳气之力，阳气在地下，只是力量不够大，没有社会经验，还不宜远行。就里用“效”来说明你当前的处境：刚入社会，力量不够，经验不足。当前要做的，就是“潜伏”，等待时机，练好你的“内功”，要有耐心，坚持等待，就没有凶险。
（二）深层含义
这个阳爻，是刚要踏入社会时的情况，在家门口（效外），君子能力还不强，没有任何经验，所以爻辞告诉你：要坚持一下，等风险也会过去，此时要有耐心，只要耐心坚持一下，就不会有危险。
《象》曰：“需于郊”，不犯难行也。“利用恒无咎”，未失常也。这句话作如下解释：
你力量还不够，外面有风险，不要去冒险。“你坚持等待，就没有凶险伤害你”。因为目前在下雨，雨总是会停的，你遵循了大自然的规律，你在等，等雨停，没有违背这个常规，这个常规就是“雨过天晴”。
三、应对策略
（一）还是练你的内功，不宜外出行动。
（二）多观察了解，了解自然规律，不要盲动，要按客观规律行事。
（三）学会等待。
第二位爻
九二，需于沙，小有言，终吉。
《象》曰：“需于沙”，衍在中也。虽小有言，以终吉也。
一、爻题：九二
是阳居阴位，得中不得位，与第五位的阳爻不应，有了一定的阳气之力，可以做一定的事。没处自已的位置上，有责难，但居中，得正，活动空间大，没有得到帮助，只要等待，还是吉的。
二、爻辞：需于沙，小有言，终吉。
（一）表层意思
需在沙滩之中，虽然遭到别人的责难，但这也无大碍，只要坚持，亦自然终吉。
（二）深层含义
第二位阳爻，有了一定阳刚之力，阳气到了地面上了，进入了社会，难免有争执，爻辞用“沙滩”来说明当前的处境，沙滩可玩耍，也有风沙的危险。之所以“小有言”，是因为你这个阳爻没处在自已的位置上，没有人照顾你，只有靠你自已，这是此爻的爻位决定的。由于你居中，有回旋的空间，终究没有伤害到你，所以“终吉”。
《象》曰：“需于沙”，衍在中也。虽小有言，以终吉也。这句话作如下解释：
你处在沙滩中间，沙滩是广阔的，有活动空间。虽然有小的责难，由于的努力周旋，最后是吉的。这就是在人生的道路上，小有坚难，是正常的，只要你努力，坚持正道，最后就是吉的。
三、应对策略
（一）当你在社会生活中，受到别人的指责时，那是正常的，你要忍耐，退一步海阔天空，只要你行得正，最终是吉的。
（二）君子在这个阶段，你可以施行你的智慧和能量，遇有不顺，也不要泄气，你可以改变或调整方法和方向，最终能取得成绩。
第三位爻
九三，需于泥，致寇至
《象》曰：“需于泥”，灾在外也
一、爻题：九三
是阳居阳位，得位不得中，阳气旺盛，过刚，过于显露，是事物第一个阶段的最后，与上六阴爻相应，取得了一定的成绩，马上要遇到你的对立面六四这个阴爻。爻辞将“阴爻”比喻为“寇”。
二、爻辞：需于泥，致寇至
（一）表层意思
若处于泥泽之中，将会招致仇寇的袭击。我们可以参考《乾》：“九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。”的爻辞之意。君子到此爻，就是能量过旺，有了成绩，不要张扬，否则容易引起别人的忌妒，要时刻警惕。爻辞用“泥”来说明险在身边了。用“致寇至”说明这个险是此阳爻自己找来的，是因为它过于刚，又没有回旋的空间。
（二）深层含义
第三位阳爻，阳气旺盛，过于刚强，就是陷入泥泞之中，必将会招到意想不到的危害或者说被他人捷足先登。是什么原因造成的呢？在社会生活中，由于对事物识识不足，自以为自已的能力强，也不把别人放在眼里，急功冒进，一不小心，就掉进了泥泞，就会伤了身体，或陷入泥泞之中，就会错失良机。这个灾是在外卦，说明是在外发生的。这个灾是自已造成的，是九三阳爻，刚性从事而致，所以只要小心谨慎，就不会致灾。所以《象》曰：“需于泥”，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。
三、应对策略
（一）当一个人取得了成绩时，不要忘乎所以，此时离险最近，要小心谨慎，防治小人的相害。
（二）做事不可太过张扬，不可太刚，懂得“过刚易折”的道理。
第四位爻
六四，需于血，出自穴。
《象》曰：“需于血，”顺以听也
一、爻题，六四
是阴居阴位，得位，不得中，此爻已在险中，没有活动空间，处在半空中，此爻是个阴爻，主静，身陷险中，以柔克刚，和谐相处。
二、爻辞：需于血，出自穴。
（一）表层意思
就是说此时已处在危险之中，可能有流血之事发生， 还是尽快逃离洞穴。
（二）深层含义
“需于血，出自穴。”要从穴居中走出来，在危险中寻求生活所需。“血”就是说危险大的，身处其中，很是紧张；“出自穴”，指三个男子探险之时，误入险境，自已从危险之中走出来了。对于六四爻来说，它是阴爻，是柔，周围是旺盛的阳气，柔处在阳刚之中，是以柔克刚，它顺从了阳的旺势，它包容、接纳、顺从阳势，它谦虚谨慎，同阳和谐的生活在一起，当然就不存在危险了，所以“《象》曰：顺以听也”。就是顺势听从了阳。从卦象上看，是处在阳刚包围之中，很是危险，但它是阴爻，没有与阳对抗，顺势而为，是按事物的规律在行事。
三、应对策略
（一）你是阴爻，主静，要以柔克刚，顺刚的旺势。
（二）君子处于极危险的境地，千万切记莫贪恋身外之物，但有出路可逃。
（三）人生感悟：当你走进社会，面对各种复杂的环境，你要有体力和勇气，还要具备更多的智慧。你要有等的艺术，学会“等”，你要象种树一样，先种好树苗，先选好地，施好肥，接下来就是等，所以你要善于发现大自然的变化规律，按它的变化规律顺势而为；学会“等”，你要象驾舟一样，观察风的强弱和浪的起伏，调整航行的速度和方向，就可以随波逐流，保持正确的方向，只需等待，目的地就会到达。学会“等”，你要象姜太公钓鱼一样，练好内功，等到时机成熟，再“出山”扶周伐纣，一举成功，还有诸葛亮也是等的典范。学会“等”，是让你发现规律，遵从规律，利用规律，在规律中等。 “需于血，顺以听也”就是让你能听从于自然的召唤，按规律行事，听从高人的劝导，少走错路。
第五位爻
九五，需于酒食，贞吉。
《象》曰：“酒食贞吉”，以中正也。
一、爻题：九五
是阳居阳位，得位，又得中，与卦第九二不相应，没有照应，但它得位，居中正之位，就是好的环境，对九五十分有利。九五是阳爻，主动，宜于主动出击。
二、爻辞：需于酒食，贞吉。
（一）表层意思
处在有酒有肉好的生活环境中，是因为它坚守了正道，所以吉。就是说现在生活条件好了，你不要搞“歪门邪道”，坚守正道，就是吉的。如果你贪图享受，搞“歪门邪道”，现在的条件在好，你也会招凶。我们怎样来看这个阳爻呢？这个卦象勾画出这样一幅图景：前面有三个阳爻，是三个客人，它们能力很强，来源于乾卦，阳气十足，有“乾”之德，有“施恩于天下”的品德，可谓德才兼备的三个君子，一心想为社会做些好事，它们经过了艰难曲折，现在现到了第九五爻，九五是德高望重的君王，它肯定高兴，拿出酒菜，热情地招待它们。这是德和德的结合，所以贞吉，它们会商量治国利民的方略，能不吉吗？所以《象》曰：“酒食贞吉”，以中正也。
（二）深层含义
上面说的是德和德的结合，就是“德合无疆”，其实质就是“天人合一”，就是人的行为与“天道”一致，天道就是正道，居中，就是人处正道，贞就是坚守正道。你处在正道上，又这么坚持不动摇。所以就能收获一切。所以一个人要进到这个爻，就相当不错了。
第六位爻
上六，入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。
《象》曰：“不速之客来，敬之终吉”，虽不当位，未大失也。
一、爻题，上六
是阴居阴位，是全卦的最后一爻，初九爻相应，本卦从阳爻开始，阴爻结束，符合事物的生灭规律。
二、爻辞：入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。
（一）表层意思
是呆在自家的居地，有不请自来的三个客人，以礼相待，最终是吉的。
（二）深层含义
因为你有了“穴”， 穴是山洞，被你发现而先居于此，所以爻辞用“穴”来说明阴居阴位，不得位，别人有可能来抢。此时你落下了脚，有了自己的小圈子，相比之前的境遇，你多了一份踏实。但这还不够，你要加固你的“穴”，就要不断加固自己的势力，把这个穴建好，免受诸多不必要的纷扰和侵袭。
你梦寐以求的事业之门已经开启，一切都在进行中，现在的你已不是当年那个一文不名的郊外守望者，你有了自己的场地，尽管范围并不大。
然而，普天之下莫非王土，无忧之地世间难寻。好事儿也怕传千里，就在你以为可以偏居一隅、奠实基础的时候，不速之客陆续登门。他们或是你的竞争者，来和你谈判；或是当地各类主管，来收取费用，核实你的合法性……你得屈低身段，笑脸相奉；远迎远送，诚敬始终。虽然可能小有破费，但至少能够化解不必要的纷争，避免额外出现大的损失。这也是忍耐的一种。——“敬之终吉，未大失也”。
三、应对策略
（一）因为山洞是人人都可占居的，现在被你发现，而居于此，所以你要居安思危，有了自己的一席之地和一定的事业，你要巩固，小心经营。
（二）不管是朋友，还是心怀鬼胎之人，你都要把它们当客人一样对待，以礼相待。
总 结
这个卦是讲人生社会的实践过程，从初进社会，到有了一个小的事业环境。无论身在哪个过程，陷于何种境地，不管是效，是泥，是沙，是血，是酒食，面对世间的无数诱惑和各种危机，只要你诚守信念，坚守正道，就能克服困难，取得成绩。“德”是“人道”，是社会道德规范的根基，“等”是“天道”，是客观自然规律的体现。观时待变，稳健行事，以德树正，勇敢拼搏，做到了德和等的统一，就做到“天人合一”，就是“易与天地准”，即便困难重重，也会无往不利。
